西游漫注连播连载 第十八回（起） 作者 挪威龙王 深度揭秘你看不见的玄机

裴殷裴殷

（3）三藏变老虎



咱们一直在说，唐三藏脑筋有问题，而且很大很大。他的歪脑筋被无形的恶魔抓住了，给放大、放大。然后终于在恶念的作用下，赶走孙悟空之后，他自己开始坠入恶魔的坑坑。后来逃到宝象国，又在虚荣心的作用下再度膨胀、二次探底，终于，被那黄袍怪给抓住漏洞，变成了一只大老虎。

这个大老虎，的确就是唐三藏内心可怕执著的形象。如果他不被这黄袍怪给魔他一下子，把他给变成老虎，他还真的以为自己

前面的种种恶念恶行是符合佛法的哩！

就算这黄袍怪不把他变成老虎，那早就控制了唐三藏身心的执著恶念、盘踞在他心中，也已经是活脱脱的一只猛虎了。你看他前面的种种思想言行，作为他这么斯文的、有涵养的、又软弱的一个和尚，居然可以那么的凶狠、激烈，他对孙悟空的表现，从肉身这个层面上看，就好比一个只小鸟冲着一只雄鹰要拼死拼活一样。那股子凶悍的劲头，就是这只大老虎了。

上面说的这是三藏凶狠的一面，可是咱们还知道，这里面还有个归零原理。就是表面上越是凶狠，内心越是怯懦；暴怒中看上去越是坚决，其实这内心越是没有主意。人往往都是这样的，极端的情绪所对应的，就是内心的混沌。

你看，按道理说，孙悟空那么威猛，三藏都敢于对他发飙，这面对的妖怪黄袍怪，哪有孙悟空那么威猛么，唐三藏应该对黄袍怪更应该发飙吧？其实没有，唐三藏从头到尾都没敢对黄袍怪发飙。第一次跟黄袍怪对话的时候，吓得六神无主、彻底坦白。第二次黄袍怪来到皇城，这还没见面，唐三藏就主动放弃自我、精神自我捆绑、自我献祭了。



过去练武人看人也是这样看的，从表象上看这个人是否浮躁、草率、从一举一动中就可以轻易观察到。这种人，在很多人眼中是很有气魄的、果断啊，其实骨子里是浮躁草率、虚浮。这种从表面上似乎阳刚的东西，内里是虚火、阴火，其形象就是这种阴性的猛兽形象，再深层，就成狡兽这种猛兽了。这内在的猛兽，正是跟黄袍怪同类的，见到黄袍怪，当然就不会发作了，它们乃是同宗同族同类的嘛，人家才不会内杠。

三藏深习传统文化，按道理，这传统文明的文武是同源同宗同理的。三藏只熟习了表面，深层的内涵悟不到，所以就以为强求表面的文雅、温和就够了。深层的脉路没有跟传统文明的架构接轨，那么就这样，在修行的关难中，轻易的就被负面情绪给控制。

等到表现在最表面，他就跟这宝象国的国王、百花羞公主，找到了共同语言。国王和公主，同样是三藏内心性格对映出来的形象。

他们三个的共同性格是什么？就是小说中着力刻画的：水性。水性杨花、心如浮萍。小说对三公主百花羞的水性的刻画、很突出。你看她，在跟黄袍怪差点闹崩之后，等到黄袍怪忽然又对她恩爱起来，她自己也一转眼就由悲转喜了。那妖……遂丢了刀，双手抱起公主道：“是我一时粗卤，多有冲撞，莫怪，莫怪。”遂与他挽了青丝，扶上宝髻，软款温柔，怡颜悦色，撮哄着他进去了。又请上坐陪礼，那公主是妇人家水性，见他错敬，遂回心转意……

黄袍怪说要去拜访国王，百花羞不是心惊自己国家将要遭殃，却在担心相貌问题。公主道：“你去不得。”老妖道：“怎么去不得？”公主道：“我父王不是马挣力战的江山，他本是祖宗遗留的社稷。自幼儿是太子登基，城门也不曾远出，没有见你这等凶汉。你这嘴脸相貌，生得丑陋，若见了他，恐怕吓了他，反为不美；却不如不去认的还好。”

等到那妖怪真的变了一个英俊小生出来之后，那公主竟然浑然恍惚间以为自己的妖怪老公真的是英俊小生，公主见了，十分欢喜。那妖笑道：“浑家，可是变得好么？”公主道：“变得好！变得好！你这一进朝啊，我父王是亲不灭，一定着文武多官留你饮宴。倘吃酒中间，千千仔细，万万个小心，却莫要现出原嘴脸来，露出马脚，走了风汛，就不斯文了。”唉……

国王的水性，也是跟他的宝贝女儿不相上下，那妖怪几句漏洞百出的漂亮话，就让他如痴如醉的相信了。你看那水性的君王，愚迷肉眼，不识妖精，转把他一片虚词，当了真实。

真是个不是一家人、不进一家门，并且真是个物以类聚、人以群分。妖怪、公主、国王、还有八戒、统统与三藏有着奇特的共同语言，他们的场也因此奇特的互相吸引。狡性与水性是相通的、都一样的是无根、无原则、无厘头，爱你不需要理由、恨你也不需要理由。

可是，你说，这三藏变成了猛虎，怎么说也应该有点虎气的威猛吧？偏偏不，他变的老虎甚至连病猫都不如。原来那师父被妖术魔住，不能行走，心上明白，只是口眼难开。这也就是“邪魔侵正法”。

魔性本身就是妖术，魔性大的人，本身就是本尊被囚禁、心智被锁死的。魔性大的人的聪明、强悍、全是假的，这时候，他，只不过是魔性手里的一个木偶、一个工具。

解铃还须系铃人，谁是系铃人？不正是他本人，和老猪么？所以呀，这请回美猴王的事情，还只能老猪去做。请了回来，解了魔障，自此，三藏的那种傻里傻气的水性狡性就没有了，读者也别担心还会继续如此“尖刻”的挖苦他了。但是对八戒呢，就不好说啰……







（4）寻常之中有非常



修行人在修行过程中有护法神，只是修行人往往不知道，浑然不觉。护法神对修行人来说是不可见的。像孙悟空猪八戒沙悟净这种护法神，是人身上有的、跟随的，他们这种护法神，在绝大多数修行中都没有其实。而象孙悟空猪八戒沙悟净他们之前的修行，主要是师父保护。唐三藏的修行、牵涉的人数众多，责任重大。

但是你看，唐三藏连孙悟空他们三个是护法这件事情，他本人都是稀里糊涂的不知道，并且那龙子化成的白龙马，在他眼里也不过是一匹马这么简单。

人心就是这样子，对于轻易获得的，时间久了，就轻易的用寻常心去对待，以为自己拥有的是寻常物什、不知道珍惜。然后再抱着猎奇的心理、去追逐新鲜的玩意儿。对于自己认为不稀奇的所有，就抱着嫌弃的心理、总想一脚踢开。

你看这三藏，对冲击了他的小善心的悟空、一脚踢开。在自己需要面子的时候，就把保护自己性命的八戒和沙僧打发出去打妖怪。结果最后自己成了孤家寡人、光杆儿一个。正所谓“意马心猿都失散，金公木母尽雕零。黄婆伤损通分别，道义消疏怎得成？”然后就被妖魔乘虚而入，轻易入侵。对于已经被魔魇住的三藏，他仅剩的龙马毅力已经无可奈何。三藏就成了妖魔的瓮中之鳖、大土鳖。在恶念人心的左右下，三藏企图保守的执著被打回原形。“三藏西来拜世尊，途中偏有恶妖氛。”内在的、外在的互相勾结。

三藏你不得不承认，你这么土鳖真的不如海龟，你是要去西洋求法，最后还不是八戒去东洋请来了洋海归孙悟空，才降伏了妖魔。从上面看，俗世的很多想法都是土堆里的虫子一样，在土里钻来钻去的。守着下界不该守的念，就只能是土鳖了。

不只是修行人，所有的人，都应该了解，圣贤之书中的观点，不是只有一层意思的。中华文化、传统文明的典籍，都有这个特点，是立体的、多层面的。对于易经这样看起来有些深奥枯燥的，可能很多人会抱怨不懂，还有人以为就算卦那点低劣的水平。可是对于孔子的论语、诗经这样的书籍，不就很易于入门吗？

从小说中可以得知，三藏是熟悉论语、诗经等的。问题是他因为强于记忆、而忽略了去体会。如果他、我们，都稍稍的用心去感受、用身体去体会一下，论语中很多话，都是让人去分辨正邪的、去区分正常人格、不正常人格的，尤其是，让你分别假的正常人格、和真正的正常人格。论语强调的就是感悟、身体的感悟、甚至强迫你用“礼”来实践。

可惜了很多傻子，把这些很好的判断标准和实践行为，给弄得僵化不堪、成了枷锁。

直到目前陷入大难为止，从三藏的言行上，一点看不出来他天天念诵多心经的迹象来，为何？我看是因为他当成小孩子背诵课本一样的来对待多心经了，成了入耳不入心的清风。

子曰：温故而知新，可以为师矣。他是温故不知新。温故而知新，为什么就可以为师了？要我看，那是这人每次都能从一成不变的经籍内容中，看到不一样的新气象，我所说的象是会观象所能看到的象。心境能跟经籍中更深层的境界沟通上，才能体会到那种让人眼前一亮的气脉流动、豁然天开。在我看来，这是一种能于精微渺茫之中，洞悉真机的灵动。

三藏不但没这种灵动，还排斥有这种灵动的孙悟空。那他不正是邪魔最喜欢的、成了邪魔最中意的猎物了？这纯粹是三藏自己的毛病。所以，那些护法神，眼看着他被妖怪给变成老虎也只当没看见一样。顶多是，保护着他不被那些一拥而上的武将们给砍杀了。当然，那乒乒乓乓砍杀之下，他疼痛的感受应该是一点少不了的。

把三藏内心无形的邪恶成分、给提炼出来变成有形的老虎，这黄袍怪的任务就等于完成。这部份任务，是菩萨安排给它的，当然了，它自己是浑然不觉的。他要是知道自己脑袋里构思的变帅哥、变老虎的想法是菩萨安排的，肯定就不愿意大老远跑这么一趟，因为它渴望中的幸福小日子、就因此要结束了。

黄袍怪的任务，等于就是让三藏照照镜子、看到自己内心丑陋的真实模样。完成了这任务，帮助三藏在修行路上面对一个最大的内在障碍，那就是等于立了一功。他剩下的任务，就是挨打了。

中国传统文化，是一个多层面的文化，这种多层面是因为世界构造就是多层面的，从这种意义上说，中国传统文化跟世界真相是一种充分的同构。中国传统文化，又是一个必须以身心一体去感受的文化，这种要求乃是因为人体的构造，跟宇宙的构造也一样是多层面的、有脉路的构造，从这个意义上说，中国传统文化，真的就是我们身体中的脉路指南、寻宝图。

所有你渴望的、梦寐以求的宝藏，都关在你自己的身体内。

裴殷裴殷

（5）须从头收拾旧山河



按正常的情况来讲，你看这个黄袍怪，是个有灵性的妖怪、是个有些手段和法力的妖怪。尤其是，他能隐瞒公主前缘十三年，两个人孩子都那么大了，他还守口如瓶的保守着他的小秘密。从中可以知道，这个黄袍怪是个隐忍的、脑袋不容易犯糊涂的家伙。

并且，在出发前，那得之不易的娘子，又刚刚经历了家庭纠纷、两个人重新修复关系之后，出发前郑重叮嘱他，千万不要饮酒闹事，陪领导喝酒可不要喝到原形毕露、露出妖怪的嘴脸来。

并且这妖怪，一方面知道需要谨慎，一方面看上去早就合计好了种种对策，老妖道：“不消吩咐，自有道理。”你看他，跑到宝象国说那一番漫长的谎言，正经是经过了一番动脑筋构思的。这么多年第一次见老丈人，从这个角度看，怎么说也得收敛收敛。对不对？

当然了你知道，他没有HOLD住。可是这不妨碍我们推测一下，他原计划到底来干啥来了。当然了，他已经完成的任务有目共睹，变作小白脸，博取国王信任，抹黑唐僧，反过来把他变成老虎。然后他就演不下去提前卸妆了。并且在跟小白龙打斗之后，依然想不起来变回小白脸。

假如他继续坚持演下去，那么他原计划会是什么呢？这唐僧也收拾了、这老丈人也认了、这剩下来的事情，说不定就是把娘子接回来。可是两个妖怪小儿怎么办呢？那肯定是一刀宰了老丈人、一把抢过来王位，就把宝象国给变成一个妖怪国。

但是，他这么成熟的性格、这么美好的梦想，怎么就喝了点酒、听了首歌、看了支舞，就露马脚了呢？

且说小白龙意识到唐僧出麻烦、就现出龙形去打探，正好看见妖怪嘴脸的黄袍怪在吃人，就觉得这妖怪也忒没档次，吃人可是个长进的？然后就化作宫娥要诛杀妖怪。没想到妖怪厉害，自己被妖怪打败了。小白龙之所以敢下去诛杀妖怪，乃是通过看到妖怪在宫廷里吃人、推断妖怪档次低、把持不住自己，结果不是这样。

这又说明，妖怪现出原形，并且吃人、大肆饮酒，是妖怪不由自主的、它自己控制不了自己了。别说妖怪会失控，人更是常常会失控，失控了，就是被另外的生灵给控制了。不管是被什么控制了，反正是成了人家手里的傀儡、演戏的道具。

小说写到这里，行文有一处疏漏。那怪揭起衣服，解下腰间所佩宝剑，掣出鞘来，递与小龙。小龙接了刀，就留心，在那酒席前，上三下四，左五右六，丢开了花刀法。之前小说说的很清楚，这魔王佩戴的是大钢刀，锻造工艺都写明了：蘸钢刀，并且还是有名号的，唤作“追魂取命刀”。当时绑缚唐僧的柱子，也有名号，叫做“定魂桩”。这一疏漏，应该是小说流传中的错讹。

白龙和蓝脸，在宝象国皇宫的银安殿中，经历了一次有意思的过招交手。白龙变作宫娥，上前表示要向领导敬酒。正在津津有味吃人的领导，两只手不够用，当然会同意了，主动把酒壶奉上。小龙接过壶来，将酒斟在他盏中，酒比锺高出三五分来，更不漫出。这是小龙使的“逼水法”。那怪见了不识，

心中喜道：“你有这般手段？”小龙道：“还斟得有几分高哩。”那怪道：“再斟上！再斟上！”他举着壶，只情斟，那酒只情高，就如十三层宝塔一般，尖尖满满，更不漫出些须。

你说这小说，写这种神奇的情节做什么，并且还如此的细腻？莫非是为了展示神仙的神通法力？但是，这斟酒的花絮、看上去跟主题没什么关系啊。

那酒，斟满了杯子，被法力拘禁、不漫不溢，也不换大盅。我怎么寻思，都觉得这是表示，三藏的执著膨胀、满了、满了、他还死死的抓住不放、终于形成这样奇特的景观和局面。

可是，如果是这样，白龙应该对着三藏表演，不应该对着黄袍怪表演啊。对了，原来，这黄袍怪，跟公主的缘分、其实也只有酒盅那么高，是他们用共同的执著、加上他们作为神仙的法力和强烈愿望、拘禁了他们的命运，犹如这酒柱一样、到了十三层宝塔的顶端。到了宝塔镇妖邪的这一天。

其实、这黄袍怪和百花羞，这十三年的缘分，真正让他们持续这根本就不该存在缘分的，是上界的神仙们。他们下界维持私缘的私心、愿望，吻合了如来佛祖安排唐僧修行的等待，也恰好可以用来引爆唐僧同样的私心和执著。

于是就这样，都在执著中苦苦支撑，黄袍怪和百花羞在支撑着自己不该有的日子，唐僧在支撑着自己不肯放弃的恶念面子等等。两方面都在相遇的这一刻，互相引爆。唐三藏恶念现出原形之后，这妖怪也跟着当晚就显出原形了。终于，到了问题一起解决的时候。

话说，这百花羞和他的父王，情深意重，对不对？可是他俩，精神一样都有些问题。百花羞咱们后面谢幕的时候再谈谈，先谈谈这个宝象国国王，我怎么看，他的人品都相当的不地道。

面见唐僧，给他通关关牒签章花押倒是痛快，毕竟两个没有怨仇。他毕竟是一个国君，可是一听到他失散姑娘的消息，他马上就一发手软，拆不开书；然后就痛哭流涕、梨花带雨。为了寻找丢失的女儿，并且你看他怎的对待下人——“自十三年前，不见了公主，两班文武官，也不知贬退了多少；宫内宫外，大小婢子、太监，也不知打死了多少。”

猪八戒沙和尚一出现，给吓得胆颤魂惊。猪八戒一亮出来，钉耙，他立刻耻笑猪八戒那耙算做甚么兵器。猪八戒沙和尚一卖弄，又破泣为笑。小白脸女婿一番牛皮，又把他给迷得意乱情迷。

你看这国王，残暴、糊涂、一点都没有君王的素质，哪是一个国王的形像啊，简直就是一个见风使舵的愚迷民氓。是的，这就是唐僧这一境界内王的形像，该强却弱、该弱反强，昏聩不堪。唐僧这境界的本尊就是这样的形像。

如果三藏真的符合君子的标准，柔外刚中，他肯定不会是这样的。是啊，我一直都认为，他擅长理论，对文化的内涵却严重消化不良。本来么，中华文化就是一个身心一体的文化，不用心肯定是不行的，只从道理上理解了也是没用的，内圣外王，要用内心和身体一起来理解，身心都理解了，才能内外贯通，豁然开朗。

君回宝殿定江山，僧去雷音参佛祖。君王回不到宝殿、定不了江山，没有王的刚强笃定，你是不可能走上真正修行之路的。









（6）为什么会有笑话



看到一个笑话：上个月，单位有个同事因为车祸去世了，原先单位给他配的电脑就给了我用。昨天晚上，我在公司加班，电脑发生了故障，给负责技术的同事打电话求助。那个同事说干脆用QQ给我远程控制一下。那会儿我不用插手，就起来去外面接水了。

我的领导经过办公室（我后来才知道当时他也没走），看到我的电脑屏幕上，鼠标指针颤颤巍巍地自己不断打开一个又一个文件夹，立马产生了那个逝去的同事又“回来”的错觉，等我回到办公室，看到领导的手都是颤抖的，脸色煞白。今天领导病了，一天都没来，……

这个笑话，是跟错觉有关的，也就是观念的错位，会导致想象和联想方向的偏差，得出错误骇人的结论。

您还别只是笑话这个被自己的错觉给吓得半死的干部，人类日常人生中，往往充满了这种观念的错位，从而促使每一个人，在错觉中度日，在错位观念的左右下、得出荒谬的经验教训、从一个错误走入另一个错误。

说到这种荒谬可笑，就不得不说到猪八戒，他就是这方面的权威。整个西游记中关于老猪给大家带来的欢声笑语，多是这样的。要我说，笑话，应该说都是从观念错位中产生，只有这种笑话，才会给人类带来反思、不少笑话，是让人们在愉快的心情中、如同面对哈哈镜一样，看到一个扭曲的人类自身形像，这种反思是有益的、促使人有机会纠正。

同一层面上的观念错位，是个不同范围的问题。从修行或者说修养的方面，说起来，从上往下看的时候，或者说，从低层向高层上升的时候，就会有这种观念错位的产生。带着低层面的思维进入高层面、用低层的思维看待上面一层现象的时候，往往就是出现笑话的时候。

黄西的笑话，从我听到过的一些个来说，都是关于同一层面上观念错位的，是不同文化范畴之内的思维、互相之间错位。而猪八戒的笑话，则多是上下层面之间的错位。

猪八戒的脑筋，是有些土得掉渣，老猪呢也有他天真的一面。可是这猪头，脑筋其实要我说也是有问题的，他脑筋的思维有碎片化的迹象。你看这老猪，他为了面子要来打妖怪，那沙和尚为了他的安危主动前来帮手。可是你看他，打着打着，眼看骨软筋麻要吃败仗，他竟然突然就埋头睡觉去了，不顾师弟沙和尚死活的。并且，在这么危急的时候，他居然真的能倒头就睡。这实在是让人惊愕。

那呆子急纵云头，径回城里。半霎时，到了馆驿。此时人静月明，两廊下寻不见师父，只见白马睡在那厢，浑身水湿，后腿有盘子大小一点青痕。八戒失惊道：“双晦气了！这亡人又不曾走路，怎么身上有汗，腿有青痕？想是歹人打劫师父，把马打坏了。”

你看猪八戒的推理，端的是有意思。现实中的现象是：寻不见师父，只见白马睡在那厢，浑身水湿，后腿有盘子大小一点青痕。他假设的现象是：这该死的马不曾走路。他的联想推论是：想是歹人打劫师父、打劫中马被打坏了。

他的假设：马不曾走路，问题就在这个假设上，他走的时候马在这里，回来的时候马在这里，他能不假思索的认为马始终在这里没挪窝。真不知道是怎么想的。

姑且承认他的这个假设有可能存在，那么，往后面的故事中我们不难发现并非如此。这呆子“扒起来，往外要走，被那马探探身，一口咬住皂衣。”这个情节表明了，应该是白马的头上没有套缰绳。那么，之前如果老猪稍微留心一下，就应该看到躺在那里睡觉的白马，没有被栓住的。

如果推理的出发点存在错误，无论脑筋多么的发达，也不会得出正确的结论了。所以说，要说脑筋发达、那老猪可是一等一的机灵。可是要说自我欺骗，那老猪也是一等一的高手。他的发达的大脑，全被这种错误的观念、错误的假设给填满了，因此总是闹笑话。再精良的机器，你总是往里面填废料、塞垃圾，那加工出来的，无论如何都是残次品，这个真是没得说。

那白马认得是八戒，忽然口吐人言，叫声“师兄！”这呆子吓了一跌。扒起来，往外要走，被那马探探身，一口咬住皂衣，道：“哥啊，你莫怕我。”八戒战兢兢的道：“兄弟，你怎么今日说起话来了？你但说话，必有大不祥之事。”

白龙马说了一句人话，把猪呆子给吓了一跳不说，还双腿一软瘫倒了。等他爬起来，第一个动作是往外溜。白马拉住了他，并且说你不要怕。八戒还是哆哆嗦嗦的不住的满脑袋疑思。

是啊，一匹马忽然说起人话来，是够吓人的啊。可是，可是，老猪，好歹你自己也是个非人类耶！好歹你见过的会说人话的各种动物、生灵、各种非人类形像生命，应该也大把大把的吧？这时候，如果不是白龙马，如果真的蹦出来一个小妖怪说话，恐怕猪八戒会吓得当场休克了吧！

所以老猪这个反应，实在是可笑的很。作为一个神仙、作为也曾经是革命根据地首长的妖怪，猪八戒竟然这时候不能接受动物说人话。为什么会出现这种怪反应？是不是老猪自己说的“你但说话，必有大不祥之事”？显然不是，我以为，乃是这时候老猪真的以为自己是一个普通人类了。这一在人类的俗世中浸染久了，自然就沾染了人气和俗气。

然后白龙马就诉说了自己拯救唐僧不成反被妖怪打伤的过程。然后，老猪说话就忽然变得简洁有力了。

八戒闻言道：“真个有这样事？”小龙一听，就认为八戒可能在怀疑自己编瞎话了，就说道：“莫成我哄你了！”表明自己说的乃是事实。

然后八戒又简洁有力的问道：“怎的好！怎的好！你可挣得动么？”小白龙一听，以为八戒意思是能不能两个人合伙拧成一股绳干点大事、起码也是要去一起打妖怪吧。于是就觉得应该贡献力量，就主动询问要是在自己挣得动的情况下，猪八戒如何打算。

然后猪八戒说的话，让所有的人都口涂白沫。八戒道：“你挣得动，便挣下海去罢。把行李等老猪挑去高老庄上，回炉做女婿去呀。”白龙马是往上追求的思维，猪八戒是往下退缩的思维。结果他说出的话就是这样的拧巴、简直要把其他人给气死。

人家重新进入修行的门才会自称回炉。他可好，把重新回家过常人日子叫回炉。白龙马拉住他不放，一再央求，他这么说：“不懒惰便怎么？沙兄弟已被他拿住，我是战不过他，不趁此散火，还等甚么？”这时候，明明是大难临头，他却认为是散伙良机。师父、师弟、菩萨统统抛到九霄云外去了，还是高老庄家里面的娘子，在他心目中的分量最大。

猪八戒的观念，别说跟修行人是反的，跟一个普通的有点骨气、有点涵养的俗人比起来，都是反的。还别只笑话他老猪，真正遇到困境、遇到挑战的时候，就想着散伙、就想着自己的小私心、小面子、小情绪，其实，不少修行人经常都这样。就这里喜欢争执的朋友，我看莫不如此。









（7）方向是不可以错的



这圣哲的话和道理，从表面上看也就是普通的道理，从表面上只不过听起来是更舒心更合理。只是圣哲的话，往往都有更深层的涵义。这更深层的涵义，不是附会和牵强进去的，乃是，圣哲在说之前就赋予的、人家亲手灌注进去的。

普通人、在通常情况下，如果他是在心情平静、思绪平静的时候所说的话，也会无意中夹带进去深层的内涵，比如孔子整理出来的《诗经》中的《风》。诗经中的风，据说多是普通民众的日常之讽咏。出乎真情、发自肺腑、都是天然符合人伦大道的话语，因此自然契合天地轮转之筋脉、生机盎然、意味隽永、穿越几千年也不显得过时、甚至更加让人仰望。

那么，如果我们这样的后人，只晓得经籍和人伦的表面意思，不符合天道人伦，那么不管我们往哪个层面去追究、探寻，推论出来的，都是错误百出的结论，或者是扭曲的调调。三藏就是这样的情况，他熟读经籍、强于辩论，同时他又误读严重、结果是常常就成了作茧自缚。

三藏自打遇见伯钦与孙悟空，就打心眼儿里看不起他们的打打杀杀的，如同甘地一样三藏奉行非暴力原则，但是跟甘地不同的是，人家是非暴力不合作，三藏奉行非暴力合作。

非暴力不合作，源自早期宗教的为善不为恶的原则，同时，又深深的符合真正的无为精神。真正的无为，不是无作为，而是不为那些不符合道义的事情，其实，真正的无为，更多的时候，是一种勇敢的拒绝、强势的拒绝。

也就是说，无为就是拒绝投机取巧、拒绝配合俗世浊行。正是这种在我看来是非常强悍的无为，让古代所有的修道人，都充满了风

骨、傲然不群、卓然超俗。面对愤怒扭曲的强势人群，耶稣不也是同样的傲骨

吗？他拒绝配合，拒绝说言不由衷的话。在我看，圣经中记述的耶稣，很多时

候都是这种强势的无为。可是往往被人们误解为柔顺。

新约中就有这样一个典故“凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。”本来，在我看来，耶稣这话里面的内涵，一丝丝的向世俗强权退让的意思都没有。耶稣目光锐利如剑、能看穿你遮蔽最深的小念头。

当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他，就打发他们的门徒同希律党的人，去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传上帝的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？”耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为什么试探我？拿一个上税的钱给我看！”他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。”耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。”他们听见就稀奇，离开他走了。

要是换作我们的三藏，他当时就会躬身施礼、匍匐在地，表示不会冒犯大王的龙颜。要是换作我们亲爱的各位朋友，……，我总觉得不堪设想。

三藏把清静无为理解为汤水面条任人捏搓、结果往往变成丧失原则。八戒把顺天意理解为投机取巧、结果往往是贪小便宜吃大亏。跟孙悟空比起来，孙悟空虽然是暴躁刚强，他的错只是他有点儿过了，可是他的方向是对的、没有错误。而八戒和三藏呢，根本就谈不上过与不及的还，因为他们压根儿方向都是错的。在错误的方向上，谈涵养、谈修行，有什么意义吗？

猪八戒的小心眼很多，并没有让他看起来很聪明，却让人觉得他灵气丧失了。倒是每每他言辞背后无意识的淳朴的一面，让人觉得他还有些希望。但是，你知道，修行是不能依靠小聪明的，从哪里做错了，就要从哪里挽回。因此就当他们师徒走投无路的时候，他真是必须亲自出面、去找回来被他耍小心眼给赶走的猴哥。

猪八戒跑到花果山，发现这花果山真是个好地方呀。并且，通过猪八戒观光的眼睛，我们发现了有趣的现象。什么现象？这花果山这孙悟空才回来没几天，居然就恢复了生气！并且花木繁盛、瑞气红霞、到处都是新树与新花。新树与新花自然是新栽的，可是那美丽漂亮的景色和气势，可不能说是这几天就被猴子们给收拾出来的了吧？！

这圣境，真是不能用常人间的规律来衡量。当初，是因为孙悟空这个王败落了、离开了，花果山灵气才枯萎的。现在，是他这个大王回来了，更重要的是，这个孙大王重新有了道心、有了追求。花果山是他这个大王的一层，王振作起来了，一切都气脉相连、生机重现。

“乾坤结秀赛蓬莱，清浊育成真洞府。”“日影动千条紫艳，瑞气摇万道红霞。”这就是上下贯通的意思嘛。当你明白一个真理的时候，那种豁然开朗、那种一瞬间充满身心的畅快和轻盈，就是这种内在的表现。

那一层天地的万物，不是一天天从种子长出来的、也不是一天天堆积起来的。是恍惚间，就从虚无凝聚成了星云，再恍惚间，星云就凝聚成了大地山川，等你再仔细一瞧，草木葱茏、流水潺潺、长空飞雁、万里山河都已经若隐若现了。



一直以来，都觉得这个世界很无趣、感到孤独。每每走在街头，感觉还不如站在旷野中让人心里踏实。特别是在北上广这样的大都市，身处其中，只觉得满大街的人都没了灵魂，尤其是前些年，恍然如行走于僵尸帝国。并且周围的高楼大厦、总是那么虚无缥缈。

直到几年前，有一天，正是这样的初夏季节，走着走着，就忽然意从中来，四周恍然间就浮现出来万般的看不见的景致，让人震惊，震惊得让人不敢言说。因此我能知道，花果山怎么回事。



(第三十回完）转自天涯论坛/手机音频下载：去喜玛拉雅搜西游漫注

裴殷裴殷

第三十一回   猪八戒义激猴王  孙行者智降妖怪
音频



（1）灵气、呆气、和精明



经书为什么会叫“经”书？经是什么？经就是脉路呀、天地万物、宇宙洪荒、古往今来的脉路。经书，符合了经书你身心的脉路一定是跟世间万物的大脉路吻合的。读书人读经，如果读得靠谱，读得不歪曲，会读得心情舒畅、通体舒泰、浑身热乎乎的。效果跟练武人练武的效果会是一样的。

读书人读不出来练武人的那种豪迈英气，就是书呆子；同样，练武人如果练不出读书人的那种文雅涵养，也是木头一根。文的道、武的道，说起来，的确都是一条路，这一条路，过去不称作路，称作经、再早称作纹，也就是“文”。

止戈为武。止什么戈？应该就是冲突，跟正常运作不协调的运作、跟正常状态冲突的状态。如果表现在人体之内，那不就是疾病、矛盾、痛楚、郁闷、纠结、……符合经的运作就是正常运作的了，习武人就通过练武调整筋脉运转，化解不正常的戾气、化解自身生生世世积累的淤滞和纠结，一般人就通过求医，让医生用外在手段来调整。戾气的外化表现一般通过谈判、外交纵横、兵法行兵来调整解决。古代兵法的筋脉，一样是天地之道、也就是天地之脉路。

豪迈英气也好，文雅涵养也好，都是内在有灵气的外在表现。所以说，读书人、练武人、修行人，总是应该越来越有灵气的，如果没有，那不好意思，肯定是没入门径，方向错了，不管记忆了多少知识、不管反应多么敏捷、也不管有多少人吹捧，更是不管他自己认为自己多专业，都只是门外汉一个。尤其是修行人这样的话，还不能说你是真正的修行人。

那么，第三十一回开篇的这一首诗词，就可以理解了。

“义结孔怀，法归本性。金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。共登极乐世界，同来不二法门。经乃修行之总径，佛配自己之元神。兄和弟会成三契，妖与魔色应五行，剪除六门趣，即赴大雷音。”

猴哥是只武不文，唐僧是只文不武，两个人都需要补充完善自我人格。猴哥的武力方向是对的，唐僧的文明方向是错的，所以，离开猴哥的唐僧，就成了是废柴一根儿。

从日常的层面上来看，无疑是八戒最精明。精明得一分多余的感情和表情都不肯浪费。精明得让咱只有兴叹的份儿。

你看他，在面对白龙马的述说之后，他判断这时候自家的取经团队已经算是“大势已去”了，觉得什么忠心啊、正义啊、武功啊、神通啊这个时候都失去使用价值了。而且面对这个看上去比自己还没本事的白龙马，他实在是一粒唾沫都不多浪费。“怎的好！怎的好！你可挣得动么？”“你挣得动，便挣下海去罢。把行李等老猪挑去高老庄上，回炉做女婿去呀。”八戒道：“不懒惰便怎么？沙兄弟已被他拿住，我是战不过他，不趁此散火，还等甚么？”

当白龙马拉住他不放，并且要他去求孙悟空。他忽然又口若悬河起来，为什么？因为他要把三藏赶走孙悟空的勾当，责任推到被抓被夺权的三藏身上、和不在现场的孙悟空身上去。他表示唐三藏死板不知道打趣“我也只当耍子，不想那老和尚当真的念起来，就把他赶逐回去。”他表示孙悟空器量小、并且不通人情“他怪我撺掇师父念《紧箍儿咒》。……他不知怎么样的恼我。他也决不肯来。倘或言语上，略不相对，他那哭丧棒又重，假若不知高低，捞上几下，我怎的活得成么？”

你看老猪，说话还真是很会讲究。他说到最后，把孙悟空说得只顾私仇、不识大局，并且推测孙悟空一定会威胁到他的生命安全，言下之意呢，是告诉你白龙马，你让我去找那个死猴子是害我老猪呢。你看看，说了一圈儿，都是别人的问题，只剩他老猪老实巴交的很可怜。老猪说话，讲究精确打击，擅长卖傻卖乖卖可怜，要是老猪在现在中国，保证又是一个八面玲珑的官员。

但是让老猪跌破眼镜的是，他如此精心布局拉围栏，被白龙一招破功，小龙道：“他决不打你。他是个有仁有义的猴王。你见了他，且莫说师父有难，只说‘师父想你哩。’把他哄将来，到此处，见这样个情节，他必然不忿，断乎要与那妖精比并，管情拿得那妖精，救得我师父。”他想不到白龙比他的智商高、见识大、会看人。

对比之下，八戒没了退路，只好前往花果山。到了花果山，对孙悟空又是前恭后倨、当面逢迎、背后戳脊梁。精确表达、专人专用、收发自如、一点不浪费。

孙悟空自然是看不懂这点小心思，但是，孙悟空会更高级的手段呀。猪八戒用小心眼哄孙悟空，孙悟空就顺水推舟的耍耍老猪，他可是一看老猪前来就知道有问题了，根本用不着去猜猪八戒的小心思。孙悟空这种手段正是观象、也是过去算卦人最熟悉的起卦手段。

行者道：“……你却老实说，不要瞒我。那唐僧在那里有难，你却来此哄我？”八戒道：“哥哥，没甚难处，实是想你。”行者骂道：“这个好打的夯货！你怎么还要者嚣？……那师父步步有难，处处该灾。你趁早儿告诵我，免打！”八戒闻得此言，叩头上告道：“哥啊，分明要瞒着你，请你去的；不期你这等样灵。……”

瞧见了吧？一般人的精明，在修行人的灵气面前，是很低级的，就凭你再精明、再多小九九，也是算计不过那种灵气的。

可是，正义的小白龙教给老猪的求人妙计，没发挥作用呢。倒是差点让老猪惹来一顿好打。因为什么？因为那不是实话，小白龙也不知道，孙悟空的法眼能洞穿本质，猜到三藏遇难、没机会说那么柔情的话儿了。

猴哥是软不吃、硬不吃、真话通吃，猴哥是个实在人。最后，还是八戒道出了实情，并且在关键时刻说出来符合孙悟空做人道理的话，才算是打动了孙悟空。原来这呆子，一急之下、实话一说出口，还没到感动孙悟空的时候，他自己倒是先被感动了，说出的实话唤醒了他自己的正义感、和他自己内心埋藏的本性。他自己一醒悟过来，这事情就算成了。水到渠成之下，他说出来一番肺腑之言、打动了孙悟空。他说的这是什么？

他借小白龙的话、再加上自己的超常发挥：“‘师兄是个有仁有义的君子。君子不念旧恶，一定肯来救师父一难。’万望哥哥念‘一日为师，终身为父’之情，千万救他一救！”

这番话，如何打动孙悟空了？







（2）义激猴王



八戒一着急之下，就说出实在话来。原来，跟孙悟空他们一样，他也早就看出来，唐三藏修行往下掉的厉害，他说“你晓得师父没有坐性”。唐三藏的修行，以打坐静修为主，却变得在猴子和猪头眼里都没有坐性了，你就知道，他已经变得如何的浮躁。着了魔的人嘛，都这副德行，魔可不在乎你是不是修行人，更不会因为你有地位有权势有修养，就对你客气。在魔的手里，都不过是一块可供食用的烂肉。

但是，八戒就是八戒，他的实话里，时刻不忘见缝插针的夹带点小私货。唐僧赶他去化斋，偷懒睡觉，他表示这是“我因许远，无一个人家，辛苦了。”他为了面皮前去打妖怪，却只说是为了顶替唐僧。他们打不过妖怪，老猪出卖师弟沙僧落荒睡觉、导致沙僧被抓，这个过程到了老猪的嘴巴里，居然神奇的改变了顺序“不知那怪神通广大，将沙僧又捉了。我败阵而走，伏在草中。”

然后，八戒越说越是眉飞色舞，于是，他要临阵散伙的事儿消失了、白龙马咬住他不放的事儿消失了、他跟白龙马七扯八扯的事儿消失了，三合一变成了简洁明了的一句话“就是他教我来请师兄的。”不扯离题的话倒是不算错，可是，唉，隐恶扬善的道理，八戒用在自己身上了。

但是他情急之下，说出来一个非常正义的大道理来，打动了孙悟空。他说的这个道理是“一日为师，终身为父”。

“一日为师，终身为父”的道理，无论对于修行人，还是人世间传道授业的各行各业，都是个庄重的道理，涉及到历史的延续、时间维度上脉路的流转。可是到了那些半吊子徒弟嘴里，就成了打人的棍子、成了俗不可耐的压人强词。

中国五千年文明历史上，技艺行业的传承，全都是道家方式的，一个师父传一个徒弟、两个徒弟的，一线单传。传对了徒弟，造福苍生，也给自己的行业积德，所以传承都很庄重。历史上西方修道法门，几乎也全都是这种师父传徒弟的单传。就是到了现在，据说，有的西方行业，看上去行业中呼风唤雨的大人物、实力派是现代科学教育出来的，其中仍然是这种秘传方式在承传。

在这个时候，虽然有三藏的绝情和无脑在先，这个伦理还是打动了悟空的。尤其是前面，猪八戒为了求情临时搬出菩萨来自卫，其实，是菩萨的名号，真正说服了孙悟空。孙悟空知道，实际上修行路上指点他的是菩萨，并非这个唐僧。唐僧，就好象庙里的方丈，方丈也好、和尚也好，大家共同的师父是菩萨他们这些神仙。



然后，这八戒这正义感一出来，他的脑袋好像忽然开窍了一样，想出来一个以他的脑筋想不出来的妙招——激将孙悟空。于是八戒的正义感加上他的歪脑筋，吐噜吐噜编出来一段栩栩如生的故事来、栽赃黄袍怪、贬损孙悟空。

八戒脱口而出菩萨名号，有点不由自主，八戒这超常发挥，也算是不由自主。被戳中了麻骨的孙悟空的几乎是应激反应，也可以说是孙悟空不由自主的。

八戒脱口祭出菩萨名号，他表面想法乃是出于自保。八戒采用的激将法，他自己认为的出发点有点那么平衡一下被孙悟空吓唬的满肚子恶气。孙悟空被戳中的面子的麻骨，简直是，啧啧，从来是没有这么难受过。要知道，猴哥自出道以来，唯有两个事情能让他痛苦，一个是脑袋上面的紧箍咒，一个是脑袋前面的面子，除此之外，什么刀山火海、雷击斧斫，对他来说都只是洒洒水而已。

八戒的小私心，又被用来干了次正经事，悟空的爱面子的小缺点，居然也被利用来走回修行的路途了。可见，菩萨他们的法力才是大。菩萨他们这些神仙，才是真正的精明、变废为宝、不浪费。

作为修行人的悟空，虽然不知道这是菩萨在起作用，但是他那么的有灵气，还是感受到了菩萨，还是充满了对菩萨的尊敬。你看：

那大圣才和八戒携手驾云，离了洞，过了东洋大海，至西岸，住云光，叫道:“兄弟，你且在此慢行，等我下海去净净身子。”八戒道:“忙忙的走路，且净甚么身子？”行者道：“你那里知道。我自从回来，这几日弄得身上有些妖精气了。师父是个爱干净的，恐怕嫌我。”八戒于此始识得行者是片真心，更无他意。

读了这一段，可能几百年来读者都以为孙悟空是对唐三藏的崇敬，你看明明孙悟空说的师父就是唐三藏嘛。其实不是，他说唐三藏只是托词，因为他面对的是猪八戒这个傻老哥，他知道解释多了没用不说，可能还引起呆子的困惑。谁都知道，唐三藏肉眼凡胎，哪里会分辨得出来妖气、仙气还是俗气呢。

不管怎么说，当取经团队就要凋零的时候，是最让人想不到的白龙马出力了，只剩下他一个、正念仅存，他这一线正念，唤回来了就要开溜放弃修行的猪八戒，又通过猪八戒唤回来了已经被唐三藏亲自放逐的孙悟空。正是白龙的绝地反击，他的正义感和信念、让凋零的队员一个一个心齐了起来，让整个魔难事件中的团队起死回生。

然后整个事情就柳暗花明了。既然重量级大佬孙悟空重出江湖，沙僧的获救就是不应该再费力气的了。

然而，等写到解救沙僧的时候，小说却只是写得拨云见日一般，并不是万里无云一般。故事的变幻，暗流激荡。西游记高妙的地方，真是少人知晓。西游记中写出来很多意象，不了解观象的人是看不出来的，看小说只是觉得故事生动、人物有趣。

何止是西游记，中国历史上，也堆积了如山一样的意象，这些明明摆在我们眼前的、历史上的意象，就像堆积了满屋子珍宝的藏宝库。而我们呢，傻呵呵的视而不见，还急翘翘的视为粪土，然后把西方肤浅的一些东西当作宝贝移植过来。同时，一样由于没有眼光，对西方文明中的珍宝，同样茫然不懂、视而不见。


（3）百花羞那不是滋味的人生



中国，前几年流行穿越文，现在流行穿越剧。这个百花羞，就因为对黄袍天狼星的情，给带着穿越了一把，从天上穿越到人间，从宫廷穿越到妖洞。在错情的牵引下，经历着相思之苦、经历着宫廷荣华、经历着恐怖绝望、经历着父母儿女之情，身不由己、并且患上了斯德哥尔摩综合症。

这百花羞公主，人生的前半截雍容华贵、享尽人间至福，后半生、竟然是恐惧和情爱交织、孽缘与孽子一起、给她带来了身不由己的畸恋与畸爱。她对黄袍怪的感情，一半是恐惧厌恶、一半是日久生情的爱慕。并且这恐惧爱慕背后，还隐藏着他对黄袍怪不凡能力的崇拜。当然，这十三年来，她一定亲眼目睹黄袍怪吃了多少人、打败过多少其它妖怪，从她的角度上来说，这妖怪简直就是恐怖之极的党一样不可质疑、不可挑战、也不可不顺从。

既然不可能逃脱它，那就爱上它吧。爱上了妖怪，起码有了靠山。最重要的是，因为依附于强权、获得了强权的青睐或恩赐，自己在虚幻中还获得了地位的提升呢，这一切，都是妖怪赐予的，能不感激嘛？所以，就这么简单，就得了斯德哥尔摩综合症。

所以，你看她，内心和言行，多么的矛盾、多么的纠结。为了防止孙悟空谋害自己的妖子，她这么跟孙悟空对阵：一，我儿子与你没有怨仇你不该抓他们。二，他们老子是个强悍妖怪，要是我们孩子出了问题，你会死得很难看。

孙悟空言而无信，在百花羞放了沙和尚之后，又让猪八戒带走两个孩子去摔死。百花羞眼见得孩儿还不到手里，又拿妖怪老公来撑腰：“和尚莫无礼。我那黄袍郎比众不同。你若唬了我的孩儿，与他柳柳惊是。”

如果假设你是百花羞，不知道面对这样的情景，内心会如何的煎熬和挣扎？假如是你，嫁给了一个当官的老流氓，或者给一个老流氓官官当了小三、有了后代，在面对前来讨债的人、在老流氓要完蛋的时候，你如何发挥你的爱心、你的正义？作为强势流氓一个没有地位的附属品、你如何对待其中的爱恨情仇？作为一个连自己生命都无法保证的娘亲，你如何保护你的儿女、没有地位不被承认的孩子？想想就知道，这是多么的撕心裂肺的痛楚。

为什么让百花羞这么一个什么本事都没有的女子，要受到这么大的折磨呀？还有没有天理了？

百花羞面临的痛苦，在中华大地上，众多的女子正在经历。其实何止是女性，在现代完全乱套的爱情、婚姻中，乱套了的男男女女，个个都是百花羞。

为什么？因为这就是孽缘呀。人神的愿望，都会在历史的未来兑现，随着时间走下去的，就形成了一套筋脉。如果这愿望是跟天地人神的大肌体是拧劲儿的，就会成为肿瘤或病变一样的疙瘩。痛苦的根源，就是这样，当初的错念、形成了今天的窘迫。

小说中对于公主跟黄袍怪的孽缘，写得传神。对于公主一时清醒、一时糊涂的挣扎，也清晰可辨。“长老之言最善。我岂不思念父母？只因这妖精将我摄骗在此，他的法令又谨，我的步履又难，路远山遥，无人可传音信。欲要自尽，又恐父母疑我逃走，事终不明。故没奈何，苟延残喘，诚为天地间一大罪人也！”

当孙悟空表明自己绝对有手段搞定恐怖的黄袍看，就解除了她的忧心，她就本性浮现出来、再不犹豫：“我怎的舍不得他？其稽留于此者，不得已耳！”

公主所有这一切纠结痛苦，被无情的孙悟空洞若观火，就算他不知道具体细节过程，他也能直觉洞察。正是因为他无情，不被这种情欲爱恨迷惑，他就能看穿迷雾、看到本质真相。

其实，孙悟空还看到了读者们看不到的、百花羞的另一种情：亲情。通过小说前面对国王、后宫与文武群臣听闻公主传书的描述，还有接下来百花羞回到王宫之后的简短描述，也可以清晰的看到百花羞公主的缘外之缘：她与糊涂父王的父女情、她与后宫宫人的亲情、还有、文武百官好像跟她小时候也很熟络。

作为百花羞，当她被黄袍怪掳掠到妖怪窝里，整天面对一群妖怪、整天面对杀人吃人，这十三年，她应该对往昔生活有多么的留恋怀念，这种亲情友情的留恋、又会对她内心造成多么巨大的痛苦？

孽缘就是这样子呀，当初一念的错，造成步步的错，这些错误堆砌起来成为所有痛苦的源泉。痛苦中、懊悔中，一步步消减错念造成的错果。因为她心存传统伦理、还是深信伦理的，那么，反过来受罪和痛苦、又成为了他们能回去的契机。怕的是良心、正念丧失殆尽，不知道回头了。

孙悟空看到了她的浓厚亲情，没有直接点破，就用附着在亲情后面的孝道来鼓励和启发她。

行者笑道：“公主啊，为人生在天地之间，怎么便是得罪？”公主道：“我晓得。”行者道：“你女流家，晓得甚么？”公主道：“我自幼在宫，曾受父母教训。记得古书云：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”

孝也是人情世故，只是，过去真正的孝道，并非近世代那种流行的愚孝，那种愚孝实在是让父母儿女都陷入愚昧、陷对方于不义、让人心窍皆死。

行者道：“你正是个不孝之人。盖：父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳！——故孝者，百行之原，万善之本，却怎么将身陪伴妖精，更不思念父母？非得不孝之罪，如何？”孙悟空的话，是有点毒、犀利的箭直射人心。但是他的犀利一下子就冲破了公主那厚厚的犹豫迷茫之心智外壳。公主闻此正言，如遭雷击、如梦方醒，半晌家耳红面赤，惭愧无地。

孝顺父母、尊敬师长，都是一样的，是一种上承、上接，这种状态跟修行人承接天道的状态是一模一样的，只是对像所在层面不同。与上承对应的还有一个下传，悌。对儿女晚辈的爱惜、敬意，是脉路的下承，是接地气的。孝悌，让人立于天地之间。

中国传统所讲究的位、大位，就是这样的内涵，易经中的六道轮回、六爻易变，不也是一样的道理吗？能承前启后的人、真的可是顶天立地的人。

孝、悌是不能分割的，孝悌的内核是敬、虚，敬虚之心，不正是老子所言：虚其心。片面的、表面的、僵化的讲孝悌，就是假的孝悌了。现在中国走入了一个极端：重孝无悌。结果孝也是假的。西方美国走入了另一个极端：重悌无孝，结果，你知道，悌也是假的。

为什么，为什么“虚其心”变成了“虚其腹”嘴尖皮厚腹内空了？因为忘记了“实其腹”，实其腹是内敛、心气内敛，守定意志正念、守定内在的坚强、坚决不为、不为虚妄肤浅之事。

悟空一番话，击碎了公主的迷壳，人家本来就是神仙仙女，一下子就清醒了。虽然她还在迷离的人世间、在迷中，可是根源上的东西，她可比你我这等俗人明白。

百花羞公主的事儿，大概算是说清楚了。那么，他那个妖里妖气的老公怎么回事呢？

裴殷裴殷

（4）话外大雷音



几日未得更新，眼见大家也聊的很热乎。忽然就从本回开篇的那首诗上，想到了以前看到的一件事情，有些朋友喜欢钻研，或许能启发你走向更深微的思绪。

“剪除六门趣，即赴大雷音。”雷音寺，为什么叫“雷音”？有人说是取“佛音说法，声如雷震”的意思。雷震的声音很大，一个炸雷，让人觉得天都给炸裂开了一样。可是那应该叫雷声。所以这说法的人自己也知道，这叫声如雷震，不叫音如雷震。同理，观世音菩萨，人家也是观看音，不是观看声。人说话，常常听话外音，不只是听话之声。

《逝去的武林》中有这么一则故事，很有具启发性。本书是从形意拳传人李仲轩的口述中整理的。形意拳据说跟武穆岳飞、佛门达摩有关系。古传形意拳歌诀中，说可以通过发声来长功夫，名为“虎豹雷音”。形意再往深里追究就是身神合一了，身体能与意志如意贯通、意到行到、有形的形到、无形的行也要到。

唐维禄说他的师父李存义有言“要想功夫深，需用虎豹雷音接引。”不过得功夫达到一定程度，方能有此妙用。李仲轩追唐维禄的话茬，说：“既然不是一声怒吼，是个练功方法，练功方法总是具体的，还望老师说明。”唐维禄感到很是为难，想了一会，带李仲轩到了宁河的一座寺庙里。见左右无人，在院中悬钟上轻轻敲了一下，悬钟颤响。唐维禄让李仲轩将手按在钟面上，说：“就是这法子。”李仲轩仍然不解，唐维禄说：“李存义老师当初就是这么传给我虎豹雷音的，我没有隐瞒你的，是你自己明白不了。”

后来李仲轩转投尚云祥门下，……几日后，李仲轩忽然由读书法想到，“虎豹雷音”会不会也在声音上有一番玄妙？便去问尚云祥，尚云祥用一种很怪的眼神看了李仲轩一眼，说：“虎豹雷音不是练的，想着用它吓敌，尽管去练，练多了伤脑，人会疯癫失常的。”李仲轩问：“可唱戏的不也练大声吗？”尚云祥：“晦！可他们不练拳呀。”

……尚云祥彼此熟悉后，尚云祥开始了传授武功，所教与唐维禄有很大的不同。李仲轩心中奇怪，有时表现在脸上。尚云祥察觉，笑道：“唐维禄所教就是我们师父李存义那一套，我教的是我这一套。”李仲轩连忙借这话茬，将唐维禄用敲钟传他虎豹雷音的事说了。尚云祥听完，说：“没错，李老师也是这么教我的。”李仲轩说：“这是李存义那一套，你的那一套是什么？”尚云祥大笑，说：“你这个徒弟真会挖东西。好，哪天打雷告诉你。”……

那时尚云祥邻居家的猫生了窝小猫，有只小猫一个月了两只耳朵还没竖起来，跟小狗似的耷拉着耳朵。尚云祥觉得它可爱，虽没要来养，却常抱来玩。一天李仲轩去尚云祥家，见尚云祥坐在院子里用个小布条在逗猫，就坐在一旁。见李仲轩在等，尚云祥逗了几下便不逗了，将猫抱在怀里，闭着眼捋着猫毛，似乎在出神。过了一会，忽然说：“你没见过老虎豹子，我也没见过，可猫你总见过吧？其实聪明人一听‘虎豹雷音’这名字，便知道是怎么回事了。”

尚云祥说，猫跟虎豹是一样的，平时总哼着“嗯”的一股音响个不停。李仲轩从尚云祥手中接过猫，果然听到了猫的体内有“嗯”声在轻微作响，而且抱猫的两手上都有震动。尚云祥解释，练拳练到一定程度，骨骼筋肉都已爽利坚实，此时功夫要向身内走，就是要沁进五脏六腑。但这一步很难，就要用发声来接引一下，声音由内向外，劲力由外向内，里应外合一下，功夫方能成就。

尚云祥最后总结：“所谓雷音也不是打雷的霹雳一声，而是下雨前，天空中隐隐的雷音，似有似无，却很深沉。”然后示范了哼“嗯、嘱”两个音。

他们话语上谈练拳之法，话外音是佛门密法口诀的真意。没有再传下去，就此失传。

不光是形意拳，真正的传统武术都是这样的，会往深里走，会在探究完自身的筋脉之后，去继续探寻天地间的筋脉，他们一样会意识到，自己有一个无形的身体，范围越来越大。落到他们范围之内的生灵，他们是可以左右你的心智的，对于这种现象，有一句成语来描述：摄人心魄。

真传的东西，必须要知道身心的修炼，必须懂得唤醒你的身体。佛门弟子很多都以为佛门修行就是学理论、追究哲思思辨、纯粹精神上的东西，实际上是身心同步的。身体的开悟、身体的开窍，说起来好像挺玄虚，其实我们每个人小时候都是身体敞开的。

老子说：大音希声，内里的意思跟上面的一样。能用静谧的心思触及到别人触及不到的内在之音，就能观象。能观象的人，定可以看到内在那种隐隐的、朦胧的、清晰的、洪大的“雷音”。

每当你豁然开朗明白到一个道理、进入一层境界，那种如同受难中沙僧听到孙悟空名号一样的“醍醐灌顶，甘露滋心”。西游记里的故事，有话外音，隐藏着一道道通向你所不知道境界和风景的门径，就像五庄观后院那道门。

作为修行人，听不到寂静的大音、看不懂无形的天象，就等于是“认幻为真”、就会被拘禁在这个表面空间，锁在这里边了。没错，对于走上去的人才会意识到，下界的一切都是牢狱一样。









（5）黄袍怪与百花羞的情史



黄袍怪，首先是个妖怪、其次是个很特殊的神仙。他这种怪异和神奇的二合一特性，组合出来一个希腊神话中史前怪物一样的生灵。要细说起来，孔子所不愿意评头论足的“怪、力、乱、神”四种类型，它一个人占全了。就是在天上，张天师他们也称这个黄袍星宿为怪神。

二十八星宿，属于是阴阳与五行组合出来的神灵，他们都是非人类的动物的形象。既然是阴阳之下衍生出来，他们也就有男有女。

从小说中可以得知，早在五百年前，按照小说中天上时间推算，也就是不到两年之前的时间里，他作为二十八星宿的一员，曾经跟大闹天宫的孙悟空发生激烈的正面冲突。他们二十八星宿团体被孙悟空一个人给打得落花流水。但是孙悟空的无边威风，也就那么一两天就一阵风一样的没影儿了。

然后他们天象照常运作。不知道怎么回事，不知道具体是因为什么样的工作机会，他好像经常需要接触到披香殿的勤务玉女百花羞。百花羞是玉女后来在凡世间的称呼，从这个称呼上就可以想象到她的美貌和风姿是何等的高贵。天上的玉女下凡，又没有携带罪业，自然是先天基因保留了甚多甚多。

百花羞在天上应该不叫百花羞，但是我们不知道她名字，就还是用百花羞称呼她吧。她是披香殿里面的侍女，也就是勤务人员，定时不定时的打扫卫生、清理炉灰烛痕、按照规定的时辰燃香燃烛。

但是披香殿，从小说中后面的故事中，可以发现这里并不是点香焚符、兴师作法的地方。

首先得研究一下，天庭上面焚香做什么。下界众生焚香祭拜，是为了向上界神灵表达敬意、跟上界神灵对话，以获取天启、或者获取神灵的加持护佑的。现在天庭里面已经是天上了，他们还焚香做什么呢？

披香殿，原来还是个记录下界众生违法罪行，并且对犯罪做量化和刑罚计量的特殊地方。后来，孙悟空他们路经天竺国的凤仙郡，由于需要来到了天庭。玉皇大帝就请张、葛、许、邱四大天师带孙悟空前往披香殿参观考察。一直以来，孙悟空跟大家一样，以为犯罪的量刑都是理论推断，没有量化的量秤依据。结果孙悟空经过这一次参观，大吃一惊，才知道人世间的恶念恶行，在天上，在天庭的披香殿这里，都有着精确到米粒、面粉颗粒的精确量化。

四位天师带悟空到披香殿里看时，见有一座米山，约有十丈高下；一座面山，约有二十丈高下。米山边有一只拳大之鸡，在那里紧一嘴，慢一嘴，嗛那米吃。面山边有一只金毛哈巴狗儿，在那里长一舌，短一舌，餂那面吃。左边悬一座铁架子，架上挂一把金锁，约有一尺三四寸长短，锁梃有指头粗细，下面有一盏明灯，灯焰儿燎着那锁梃。

话说回来，玉女百花羞在这里，不就是整天对着这如山的罪业，看顾这度量设备么。然后不知道因为什么具体原因，她有一段时间要经常接触这二十八星宿之一的奎木狼星君。然后，两个人就产生了爱慕之意。从奎木狼的话中，可以看出来，先是百花羞看上了他，然后他察觉到了，然后两个人就有了互相爱慕。并且，显然，百花羞的情愫比他浓厚太多了。

奎木狼星君的完整话语是这样的。玉帝道：“奎木狼，上界有无边的胜景，你不受用，却私走一方，何也？”奎宿叩头奏道：“万岁，赦臣死罪。那宝象国王公主，非凡人也。他本是披香殿侍香的玉女，因欲与臣私通，臣恐点污了天宫胜境，他思凡先下界去，托生于皇宫内院，是臣不负前期，变作妖魔，占了名山，摄他到洞府，与他配了一十三年夫妻。一饮一啄，莫非前定。今被孙大圣到此成功。”

百花羞要干啥呢，想要跟这奎木狼星君行夫妻之实，却没有要跟他明媒正娶的婚姻的意思。这就是百花羞的大错了。而那奎木狼星君，明显的比百花羞清醒，知道私通这种在人世间都算是不羞的事情，在天上更是不羞。所以他就跟百花羞说，以咱们的境界不应该在天上做这种不道德的事情，就算到人世间如果不想光明正大的结婚也不行的。怎么办？他们就合计了一个办法，就是一个投胎做人，一个变化成妖，这样的话，不用符合天庭的道德、也不用符合人世间的道德，两个人就绕开了婚姻的门槛：不领结婚证、不拜天地、甚至不愿意拜父母。

可是这百花羞，觉得既然有下界做人的机会了，那还不如也趁机会先享受一下人世间的荣华富贵嘛，所以就选择了转生到这帝王之家。看出来了吧，这个百花羞不但情重，而且还贪恋名利，喜欢享受。

百花羞为何选择了宝象国国王一家子？显然，她与国王他们的前缘决定了。小说没有明说他们之间的缘份，但是通过国王与后宫、群臣的表现就可以很清楚的看到，他们是有不浅的前缘的。缘份是个好东西，有时候就牵着你掉下来了，俗世中沉沦、纠缠不休、难于解脱。

可是我得这么说，从第一层面上讲，是百花羞选择了宝象国，从第二层面上，却不是这样的了。百花羞的下掉，是高层面神仙可以预见到的。是他们预见到了百花羞会发生的事情、奎木狼星会发生的事情，早就让缘份中人的国王他们一众，提前陆续前往宝象国转生去了。而为什么让他们集体到这宝象国，一定是因为宝象国在西游路上。

可是小说名字叫西游记，你不觉得奇怪吗？明明唐三藏他们是目的明确的前往西天的雷音宝刹面见佛祖取经的，既然这样，叫西行记、西旅记，才更符合主题。游字有游荡的意思，游字原字是用脚丫子走路的“遊”，不是这个在水里玩耍的“游”。小说原名写法是《西遊记》。

这凡心满满的百花羞，下界之前，以为自己安排的很妥贴，下来之后她设计的日子简直是跟度假一样完美，啊，先是宫廷里面万千宠爱的做他个十七年的公主，然后，再设计意外事故，逃避婚姻，跟心上人享受爱情的美好。

公主也做了、黄袍狼也按照约定来了，一切都如愿中进行着。可是，可怜的是，想不到的是，她本人一投胎之后，想不到的事情发生了，她居然把生前的天上的种种种种，给忘了给精光！剧情按照她亲自设计的上演着，可是，她却进入了另外的情节，她的心情完全没有她设计中的幸福感，而是充满了屈辱、绝望、扭曲的爱、和日积月累的深埋在心里的恨。

这是为什么？这就是不知道红尘险恶，也不知道不道德会有如影随形的报应啊。没有得到预料中的幸福小日子，倒是在十三年漫长的屈辱中，尽情的偿还着罪债。

而那奎木狼星，因为没有完全迷失在情中，灵性尚存，记忆一点也没有被蒙蔽，倒是很快就回到天上去了。虽然它还要受罚，可是在天上受罚，也比在人间享受荣华富贵强多了。他吃人，他行恶，他抢婚，十足大恶人一个。做了那么多坏事，却能回去。而他的娘子百花羞，基本上啥坏事也没干，却深陷轮回。这里面，肯定还有故事有说道。

奎木狼星是二十八宿干将，这玉女百花羞呢？她在披香殿供职，又是苦差事，是什么隶属呢？从玉皇大帝差遣四大天师带孙悟空前往参观这个过程来看，披香殿是四大天师的领地，那么，百花羞应该属于四大天师的弟子。

从她在披香殿所从事的勤杂工作来看，她十有八九是下界修上来的道家女弟子。对，就跟猪八戒、沙悟净他们的前世一样，是修上来的，因为修的辛苦和不精进，修上来威德不够、境界不高，需要继续苦行进修。

那么，从她重情的表现上来看，跟猪八戒一样，在生前的人生中，应该也是一个情浓的道姑。那么，她情浓、她脆弱，四大天师会不知道？当然是不可能的了。

看出来整个来龙去脉了吧？她是四大天师门下的，四大天师安排她，整日对着如山如天的下界刑罚。是什么用意？不就是希望她能在天上看到下界情迷的可怕，希望她早日清醒嘛。

显然，百花羞情浓过甚，自己实在是无法清醒，于是，一切都被菩萨佛祖他们看在眼里。于是，之前这后续的一切，就看似凑巧、实则有条不紊的发生了。

裴殷裴殷

（6）横理生金镇灭肃杀



孙悟空之所以后来能被佛祖册封为斗战胜佛，多是因为他有着一个你我都没有的奇特美德。你看这儿朋友们争执得急眼了，不是真的从理性上梳理思路、却喜欢用恶言恶语来弥补内在的不足。

孙悟空什么美德，让咱如此的艳羡呀？你看孙悟空逮着黄袍怪，他两个战有五六十合，不分胜负。行者心中暗喜道：“这个泼怪，他那口刀，倒也抵得住老孙的这根棒。等老孙丢个破绽与他，看他可认得。”

看见没？孙悟空遇到劲力上抗打的、武功强横的对手，他的反应跟其他的真正一流的高手们一样，是心里面喜滋滋的、高兴，有如遇知音的那种发自内心的久违的喜悦。孙悟空就是这样，遇到激烈对抗的时候，不是说我们这样子脸红脖子粗、恼恨万分，却是这种如饮甘露、如沐春风一样。对了，您是不是想起一个武侠小说中的虚构人物：独孤求败？

孙悟空这种特殊的质地，就跟街头那些真正善于打斗的小地痞一样。这些家伙们，读书不是料、算计没心眼、总被人利用作工具。可是他们就是这么低俗，痴缠于打架斗殴。为什么呀？你跟他们深入的聊聊就能发现，他们这帮家伙里面，的确有奇才，就是这样什么都不清楚的人，一说打架的事情，马上就精神的，而且什么时机、什么抢位、什么章法、进攻的套路、撤退的路线，他们居然跟兴兵打仗一样的，有条不紊。只有不明就里的人才看他们是乱糟糟的一团。

在呯呯嗙嗙打得头破血流的流氓斗殴中，他们中个别人也有别人想不到的乐趣，跟其它什么抽烟喝酒一样的瘾好。

当然我不认为他们跟孙悟空这种高档的打斗是能相提并论的。我看到一点，那就是有人虽然暴躁冲动，但是有人能在暴躁冲动的过程中，竟可以完全脱离情绪的控制、有着别人无法企及的那种乱中之静。

唐三藏是那种“文”人方式的修行，平日往那一坐，很有定力。遇到些日常不紧不慢的事情，他也可以梳理的很有条理，说话思考也很有头脑的。一旦遇到魔难、遇到仓促的、突如其来的剧烈冲击时，他就方寸大乱、指南针疯狂的乱转起来、找不到方向了。

孙悟空跟唐三藏则是相反的，他走的是“武”夫的修炼之途。没定力、坐不住、沉不住气，也不喜欢当家作主、缺乏王的气概。可每次遇到这些三藏会完全迷失的剧烈冲突和魔难中，那么就只有孙悟空一个人是能扭转乾坤的、孙悟空是个有大担当的人、关键时刻才能显露出来他的不凡的智慧和运筹帷幄的大能来。

如果说唐三藏是修建乾坤的，那么孙悟空是扭转乾坤的，从歧途中把唐三藏给拉回来。

孙悟空的武功神通，只不过是他智慧的另一种体现方式而已，我想几乎所有的读者，都没有人想到这一点。

“这个横理生金棒，那个斜举蘸钢刀。”横理生金，是物质演化之理，修行人物质演化依靠的不是化学知识，是强大智慧和强横的意志力。他那种强烈得让你不得不随着他的念头而变化、分解、组合的意志，驱动和维持着他整个小宇宙的运转。

“猴王铁棍依三略，怪物钢刀按六韬。”三略、六韬之属，稍微熟悉传统文化的读者都知道，是兵法之属，也是中国传统中医的用药之法，同时，得到过中国传统武术熏陶的人，更明白这不但是打斗的谋略、也是修炼自身的法、行大小周天。还有，这是以武修出来的小宇宙、夺天之机、顺天之意、清理旧王朝败灭的筋脉肌理、再造新王朝血脉身躯的大事业。



历史上，每个王朝面临终结的时候，便是修道人忽然雨后春笋般冒出来的时候，他们、一改往日不问天下事的作风，强势干预时局，左右王朝变换、左右文化发展。修道人不是应该远离俗世吗？那是天意要他们远离俗世的时候。一般人觉得修道人应该如何，那是一般人的事情，不是修道人的事情，他们才不在乎我们怎么看、怎么想。

孙悟空卖了个破绽、黄袍怪吃了个破绽，买卖完成之后，妖怪在孙悟空眼皮底下凭空消失了，让孙悟空大吃一惊。妖怪去了哪里？他原来是孙大圣大闹天宫时打怕了的神将，闪在那山涧里潜灾，被水气隐住妖云，所以不曾看见他。

孙悟空有理由吃惊，因为他的一双超级无敌铂金靓眼，按理说能看到隐形的妖怪、不管你是土遁水遁还是乱遁，都能看见的。可是现在这当儿，居然一阵氤氲的水气，就把他那比X线穿透力还强的视线给秒杀了。

我不相信是孙悟空的火眼金睛有折扣有掺假，我也不相信水气真的能够阻挡了孙悟空眼睛的非凡穿透力。我只感觉到一个事情，有神仙隐隐的保护了黄袍怪、阻断了孙悟空的视线。这个神仙不是菩萨佛祖，也八九不离十是他们这个级别的。

你看不但菩萨这样级别的神仙不让孙悟空真的杀死这黄袍怪，而且黄袍怪的前同事们，也出面劝说孙悟空不要打死他。我当然不相信是天上的神仙官官相护，天上绝对不会有这种徇私舞弊的事情，千百年来，天庭中唯一假公济私的勾当，还只有孙悟空在蟠桃园时候的监守自盗。

那么天上的众星君劝阻孙悟空，很有可能是因为这样一种情况，就是他们在看到了奎木狼星君从水里钻出来，和被孙悟空揪打的过程，以他们作为神仙的互相了解和默契，感觉到了里面肯定不是一般神仙堕落这么简单的事情。

还有，就连那玉皇大帝，知晓了奎木狼星这十三天下界做妖怪、杀人吃人，仍然给予了他很轻的处罚。要知道，后面那天竺国的凤仙郡人，因为不爱惜粮食等，就造下了如山的大罪业来，遭受很大的报应惩罚。这黄袍怪干了那么多坏事，怎么处罚就这么显得轻微了？

还记得不？前面小说中写到唐三藏误走妖邪，说到这黄袍怪很有灵性。并且，小说中也明确说到，这黄袍怪知道自己的前身，知道自己是神仙下来的，并且还保留了极强的武功神通，而且还练出来了真宝贝：内丹。

那么，熟悉藏传佛教的朋友可能已经很清楚，我在说什么了。是呀，天上的事情，真是无法用我们这种凡俗人心来揣测的。

话说回来，这一大关难，明明是说唐三藏的关难，可是你看整个这个过程中，他除了变成一只老虎被一顿好揍之外，几乎什么都没干，这关就算过去了……

整个过程中，都是他的徒弟们在拼死拼活。唐三藏就是等着最后的好结果。那么，这算怎么回事？小说中写的明白。

行者接水在手，念动真言，望那虎劈头一口喷上，退了妖术，解了虎气。长老现了原身，定性睁睛，才认得是行者。一把搀住道：“悟空！你从那里来也？”沙僧侍立左右，把那请行者，降妖精，救公主，解虎气，并回朝上项事，备陈了一遍。三藏谢之不尽，道：“贤徒，亏了你也！亏了你也！这一去，早诣西方，径回东土，奏唐王，你的功劳第一。”

哦！一向高傲虚荣的三藏，终于一扫高傲虚荣，坦诚认可孙悟空的功劳了。从此以后，他真正的有师父的样子了、可以说他是个真修之人了。之前，孝悌之道，引导百花羞从歧途走回，让沙和尚、白龙马、猪八戒、孙悟空正确对待魔难。而偏偏唐三藏不懂孝悌的实践、不爱惜尊重徒弟。现在，他理顺了这关的关系，上下贯通，可以踏上真修的路途了。

“君回宝殿定江山，僧去雷音参佛祖。”这层天地的君、女儿失而复得，这修行人、神通和真见失而复得。可以说，能不能真正修行的考验，这才算及格。



(第三十一回完）转自天涯论坛/手机音频下载：去喜玛拉雅搜西游漫注

裴殷裴殷

第三十二回(上)   平顶山功曹传信  莲花洞木母逢灾
音频


（1）海棠表示思乡不思进



话说唐僧复得了孙行者，师徒们一心同体，共诣西方。自宝象国救了公主，承君臣送出城西，说不尽沿路饥餐渴饮，夜住晓行。却又值三春景候。那时节：

轻风吹柳绿如丝，佳景最堪题。时催鸟语，暖烘花发，遍地芳菲。海棠庭院来双燕，正是赏春时。红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。

修行真是不容易啊，一旦误入歧途，就如同石沉大海一样、或泥牛入海一样，就在海里面痴缠不已。啊，悟空回了，公主救了，魔难没了。明明是三藏三喜临门，怎么我这么乌鸦嘴说这么不中听的话儿？

是呀，尤其是本回这一首开篇的诗儿，花红柳绿、笙歌鸟语的，一派阳光气象。对了，各位，是不是对这样一首诗，有一种久违了的感觉呢？是的，自从第二十三回以来，没有这种诗情画意小清新的日子已经很久很久了。对了，这说明，三藏的修行，已经停滞很久很久了。今朝才得以改观。

“时催鸟语，暖烘花发，遍地芳菲。”讲的是什么？窃以为，是阳气重回大地，熏蒸着万物生发、让天地复苏，三藏那脑袋里错了位的筋，被咔啪一声给扭转过来，他的小宇宙中的筋脉就跟大宇宙衔接起来，这一层的天地重新生发了。

大家肯定会记得，只要是描述到沿途的各国，西游记中有一个奇怪的现象，就是一律把一个城郭就成为某某国。就连唐太宗的国家都不能例外，他不称唐朝，他被称作长安国、陕西大国长安城。我相信，对于这种国度的称谓，大家可能觉得是作者随便写的，或者是作者是为了表现是脱离现实的小说有意为之的荒诞手法。

宝象国，既不是国家、也没有大象、甚至连宝贝也没有。它只是一座城池，被一个昏聩、善良、糊涂的君主统治的城池。可是这个城池，唐三藏经历了它之后，真的开始脱离了俗象、开始走向宝相庄严的修行人形像了。毕竟，他内心一个极为顽固的可怕的人心被根除了。而从四圣试禅心的深秋时节开始，到黄袍怪事件结束为止，他们中间经历的五庄观、白骨精、黄袍怪，的确是在秋

末、冬天时节发生的。

那么，走出宝象国的唐三藏师徒，经历的这一个春天，就有着重大的意义，从哪一个角度来看待，都是一个转折点。“轻风吹柳绿如丝，佳景最堪题。时催鸟语，暖烘花发，遍地芳菲。”这首诗前一半写的是盎然的春意、自然景观。“海棠庭院来双燕，正是赏春时。红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。”很显然，这首诗后一半描写的是被春天气息感染的人们、怀着舒畅的心情游玩的情景。

终于，我看到，三藏的小宇宙开始有了人气、他世界的众生们、也开始有了生命的春光和暖意。哎，真是不容易呀，这修了十生十世的人儿，他的世界原来一直是冰天雪地的、在冰封状态。这让我想起了，刚刚下线的《白雪公主与魔镜魔镜》，对不起，差点把魔镜敲成了墨镜，墨镜哥，嘿嘿，你懂的。

《白雪公主与魔镜魔镜》电影，就描写到当喜欢招魔的王后霸占了王国之后，白雪公主他们的国家就从四季如春变成了冰封雪掩的国家。直到白雪公主和白马王子破除了王后的魔法，他们的国家才再度回到了春天。多么美丽的再创作呀，内涵上完全超越了原著，实在是难得。

呀！您发现没有，这首诗里，不但寓意了唐三藏的修行境界与心境，还隐藏了另外一个事情，那些关于西行路上国度的信息。

“红尘紫陌，绮罗弦管，斗草传卮。”绮罗就是绫罗绸缎的衣服了，弦管就是乐队的野外露天演奏了，斗草主要是女士们爱玩的游戏了，传卮多半是男士们在饮酒传杯。红尘紫陌呢，就是三界内人世间的京郊野外了呀。

哎，不对呀，这他们一行人走了很久，离开宝象国很久了呀。“自宝象国救了公主，承君臣送出城西，说不尽沿路饥餐渴饮，夜住晓行。却又值三春景候。”显然这里的京郊不是宝象国的京郊。但是，显然，这里也不是他们西行路上要拜访的国家。也就是说，他们一行路上，会路过一些国家，却跟他们的修行没有关系，或者说，没有直接的关系。

哎！这不是又不对了，我不是刚才还得意洋洋的说，这是三藏的修行境界中对应的事情，这是他的天地里发生的事情。怎么又跟他没有直接关系了？比我聪明的朋友，显然，这是发挥您聪明才智的良机，猜一猜，这究竟是怎么回事。说不定，真的是我的思维逻辑出现漏洞了呢。

西游记中，有不少饶有兴味的内容，从来没有人细细的研究过。我希望从我们朋友们开始，一起来琢磨琢磨。比如，西游记中的每一首诗，都跟修行有关系。甚至是描述到的每一个妖怪的诗，也无一例外的有着修行上的内涵。要知道，作者的每一段笔墨，都不是白费的。

本人才疏学浅，很多东西不懂，并且时间精力也着实有限。西游记里面的人物身份、衣着、言谈、风俗、等等，都值得深研。我相信中国有高人，能逐一解读这些跟唐三藏修行息息相关的丰富内容。还有比如小说中提到的花押、斗草传卮等等。并且，窃以为，如果您看出来了西游记中人物言谈跟修行的那种对应、那种演变，完全可以看出来红楼梦里面的道道了。红楼梦跟西游记一样，里面有一根“大筋”、有一根“龙脉”。每个人物每个言行所在的层面上下交错、演化轮回、推动着故事的前进，上界力量、在必要的时候介入，控制着全局。

当然，所有这一切，都是围绕着人心在变化，所以：师徒们正行赏间，又见一山挡路。唐僧道：“徒弟们仔细。前遇山高，恐有虎狼阻挡。”行者道：“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心

经》云‘心无挂碍；无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想’之言？但只是‘扫除

心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。’你莫生忧虑，但有老孙，

就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼！”





（2）怕什么来什么



作为唐三藏修行取经，走路时间一长、遇不到妖怪、他就疲惫了，他就心里总是想着要休闲，疲疲塌塌的想放弃修行。当大家伙儿遇到妖怪了、他被妖怪抓了，然后他又吓傻了，哆哆嗦嗦的想放弃修行。这就是他的常人心在作怪。你看他，一碰见高山峻岭，他就马上想到了虎豹狼虫，心里就慌慌张张的。

这是怎么回事？这是由于他意志并非一直清醒，并且是在枯燥疲累的修行路途上，往往是在乏味和难熬的痛苦煎熬下，主动放弃自己的结果。放弃自我的结果是什么？恐怕跟我们所有人都一样，在这种细琐的折磨下，很快的，我们的身心中就建立了一套自我放弃、自我折磨的模式框架。建立起来了一套完整的恐惧记忆的链条。

这个链条一旦建立起来，只能是随着时间的推移而越来越兴旺茂盛，缠绕着你的生命，控制着你思想的感受、身体的反应，并且让你越来越认为：它就是你。

三藏就是这样，所以，你孙悟空怎么跟他说心经，说修炼上的话儿，也不管用。要说道理，他比你孙悟空都明白，可是，可怜的是，你让他通过一两次魔难、考验就能去掉这一套链条系统，是断然不可能的。你看三藏怎么应对悟空的提醒。他说：“我

当年奉旨出长安，只忆西来拜佛颜。

舍利国中金像彩，浮屠塔里玉毫斑。

寻穷天下无名水，历遍人间不到山。

逐逐烟波重迭迭，几时能彀此身闲？”

最后他来了一个反问句：哥哥我什么时候才能让这个疲累的身体清闲下来呀？看见了吧，他是有点累的怕了，他是开始因为身体的疲累、觉得取经的事情应该靠后站站了。这就是前面他遇到的六贼之一：身本忧。

三藏话里的问题，马上被孙悟空揪住了空当，行者闻说，笑呵呵道：“师要身闲，有何难事？”是呀，如果你想要身闲，咱们马上就可以做到，撂下挑子、放弃修行就马上实现了。如果你不想放弃修行，那么想想吧，将来你修成之后，万缘都罢，诸法皆空。造成你所有痛苦的，说到底都是因缘。因缘就是业力，在英文中，因缘、业力、因果，都是一个词儿：Karma。修成之后，善缘恶缘全部消失，那时候、自然而然的什么痛苦都没有了，而且是永远的都不会再有了。

三藏一听，心里不悦，可是也不像以前那样马上就火冒三丈，刚刚吃过跟悟空对着干的苦、知道悟空是对的。可是同时，三藏他真的做不到悟空期待的那样、马上就舍掉了这些人心的执著，所以，长老闻言，只得乐以忘忧。什么叫“乐以忘忧”？就是转移注意力，用表面的快乐、来掩盖内心的忧愁。

孙悟空也发现了，三藏对心经的理解很有问题、理解不了。所以就自己编了一个浅显易懂的顺口溜“扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。”

“扫除心上垢，洗净耳边尘。”似乎跟神秀说的偈子有点像？神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”神秀不是不如慧能的档次高吗？弘忍认为神秀未见本性，未付衣法给神秀，而是传给了慧能。慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

神秀说的是修行过程中的状态，慧能说的是圆满之后的状态。一个一般人，你绝对不可能进入慧能那种状态、也绝对不能理解他说的最终含义的。现在的唐三藏、也是处于修行的过程中。

但是可怜的三藏，修行过程中的修心，他现在也相当的困难。孙悟空说的“不受苦中苦，难为人上人。”他现在还完全不能理解、没概念呢。苦中之苦是什么？想必各位也不太清楚。那么什么是人上人呢？是当官发财吗？是名动江湖吗？还是可以随便欺负人？

人上人指的是更高境界的人，跟财大气粗拳头硬腰杆壮没有关系。三藏目前需要修的这一层境界，是“山高蔽日遮星斗，时逢妖兽与苍狼。草径迷漫难进马，……”人心繁盛、荒草芜棵的。所以就出现了一个神变化出来的樵夫来，在这里表演伐树砍柴给他看，示意他修心。

这个老樵夫，真不是盖的，就冲着唐三藏吼了一嗓子，但见那话语如同凌厉的钢斧一样、飞向了三藏心里面恐惧的枯柴：

“那西进的长老！暂停片时。我有一言奉告：此山有一伙毒魔狠怪，专吃你东来西去的人哩。”







（3）颠倒的梦想要先颠倒过来



老樵夫一句话，真真的戳中了唐三藏的麻骨，就完全跟条件反射一样，当即让他长老闻言，魂飞魄散，战兢兢坐不稳雕鞍。

我就说吧，这时候三藏执著一上来，他的身体就基本上不属于他自己的了。而这神仙变化的樵夫，也真是心狠，就直直的上来就戳他身上的机关，让那恐惧的链条马上就兴奋的运作起来。

三藏的恐惧表现，让他自己魂飞魄散，让读者们觉得好气好笑，让修行人看起来心里别有一番滋味，而神仙们怎么看呢？神仙们根本就不把他的恐惧当回事。恐惧只是一个表现，就像生病的表现一样，里面有病因，让三藏体味到自己恐惧背后有原因才是目的呢。

当然，三藏没有这样好的悟性。他首先是想到自己神通广大的徒弟们给自己撑腰。这时候你看他，又是完全跟条件反射一样的快速——急回头，忙呼徒弟道：“你听那樵夫报道‘此山有毒魔狠怪。’谁敢去细问他一问？”

看来，三藏真的是完全给吓住了，你看他说话的用词，他问徒弟们“谁敢”，说明他自己是真的不敢的。他不敢面对的是谁呢？是一个不是妖魔鬼怪、甚至也不是坏人的老樵夫。人家就一句话，人家话的内容，就让他如此恐惧。并且，让他如此恐惧、甚至不敢去做的事情，居然只是“细问”一下具体内容。

我相信，诸位跟三藏有过类似的经历，猛然间，被人说中了心里最害怕的事情，然后，连人家的脸都不敢看一眼了，心里直是恨不得没有发生过这样的事情、没有出现过这个人、人家没有说出过那句话。这种事情，到底是为什么呢？

作为一般人、是讨债的前缘来了，作为修行人、也是讨债的前缘来了。三藏为什么会恐惧？就是他面对的债主、前来讨债、要他还账了。什么时候欠下的债？不清楚。但是不管我们清楚不清楚，有一点我们清楚，那就是，现在人家就要跟他结帐了。

或许有朋友会说，还账有什么痛苦可怕的嘛！还就是了，大老爷们的，借得起还不起？当然是了，还账当然不能说可怕、让人恐惧。日常生活中，什么人我们看见他还账的时候不肯认账、拒绝还账、甚至还埋怨催债人霸他的财产？如果看见这样的人，你一定会觉得，这人怎么一点担当都没有……

可是，日常生活中，我们遇到的大多数烦恼、麻烦、烦心等等，说到底，还真的都是债主在催债呢。这时候，估计我们就不会那么淡定、那么坦然了，估计我们都是跟三藏一样、先是慌张、再是找靠山、最后躲不过了还不放过老天、把老天拿来埋怨一顿。

其实，前面我倒是真不用这么絮叨的说这么一大通，因为，我们尊敬的悟空，早就说穿了一切，一切都是因为前缘。要想终结这所有的痛苦、烦恼、恐惧、挂碍，就得修成正果，因为修行过程就是了解这一切恩怨之缘的。修成了之后“万缘都罢，诸法皆空。”等到你修成了，想要不幸福都难，修成了“那时节，自然而然，却不是身闲也？”

修行的修心、是个精细活，很精微的。三藏还不能这么精细的掌握，说句不好听的，他现在的修行技术、在我看来还是相当的傻大黑粗。“心无挂碍；无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想。”“扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。”这两句话，其实是个修心的技术，要去掉心上的挂碍、这些挂碍就是心上的污垢、耳边的灰尘。如何去掉？就是扫除、洗净，这些东西扫去了、洗掉了，自然就无恐怖了、没有了颠倒梦想。

为何？因为你、我、他所有人的所有的恐怖、颠倒梦想、爱欲情仇、名利情，就是这些污垢、灰尘、挂碍给我们制造的、它们给制造的！

然后，孙悟空主动出场了，虽然他这时候还没看出来这老樵夫就是天神日值功曹所化，但是他却跟这老樵夫，一问一答，详细讲解了如何修心。孙悟空奉命出场，拽开步，径上山来，对樵子叫声“大哥”，道个问讯。

咦！之前一向高傲的孙悟空，这次见到了常人表现的老樵夫、居然没有张口喊人家老儿、也没有自抬五百年的身价，而是礼貌的称呼人家大哥咧。这是为何？

应该说，一方面是悟空的修行心性也在进步。另一方面，更重要的是，之前老樵夫的出场，很有气概。小说如此写道：长老勒马观山，正在难行之处。只见那绿莎坡上，仁立着一个樵夫。你道他怎生打扮：

头戴一顶老蓝毡笠，身穿一领毛皂袖衣。老蓝毡笠，遮烟盖日果稀奇；毛皂衲衣，乐以忘忧真罕见。手持钢斧快磨明，刀伐干柴收束紧。担头春色，幽然四序融融；身外闲情，常是三星淡淡。到老只于随分过，有何荣辱暂关山？

这老樵夫，显然，不只是三藏一个人瞧见了，他们师徒全都瞧见了。先说三藏瞧见樵夫的时候，心里正在想什么呢？他正在心里犯嘀咕“草径迷漫难进马，怎得雷音见佛王？”

而瞧见老樵夫的时候，他一转念，又在想什么呢？他心里的想法，在这首诗里面有交代了，他从樵夫的身上，看到了他觉得罕见的“乐以忘忧”，看到了“四序融融”，还看到了“身外闲情”，甚至是，老樵夫的淡泊气魄，马上深深的感染了他、让他从烦躁犹豫中清净下来，促使他悠然的联想起来、豁达起来“到老只于随分过，有何荣辱暂关山。”

“常是三星淡淡”，三星是什么星，会如此黯淡？哈哈，这个淡淡不是黯淡的意思，是淡泊、淡然、清淡的意思。那么这个三星、是什么星？不是前面的福禄寿三星，是指的心宿三星，是主心的星。用在这里，是指一个人的心。

面对老樵夫、不是三藏一个人感到了那种高贵的淡泊情绪，他们师徒四人都感觉到了。所以，这种高贵情绪是如此的明晰、气场强大，就让孙悟空也肃然端庄了些。

从老樵夫不张口就传递出来的信息，你就知道，往下，他要跟孙悟空一起教三藏什么道理了。

裴殷裴殷

（4）解



“遮烟盖日果稀奇”，这是屏蔽外扰的心理姿态。“乐以忘忧真罕见”，以三藏水平这是从执著中自拔的手段。“手持钢斧快磨明，刀伐干柴收束紧。”多么直观明了的比喻呀，关于修心、关于去执著。如果能做到快斧断干柴、果断去掉那些没有的属于死去的却又长在你身上的执著、并且牢牢地束缚砍去的执著，那么，自然就会走向“身外闲情，常是三星淡淡。到老只于随分过，有何荣辱暂关山？”

是呀，我知道，您做不到、或者说经常做不到，可能正在为此苦恼呢。因为，如果想做到这一步，肯定要认识什么是你身心上的干柴，还要有决心去砍掉这些干柴。不但要有砍伐自己干柴的决心，还要有斧子慧剑。不但要有斧，还要能把你的钢斧快磨明。

心中的明斧，可不是你的狠心，狠心是凶狠，凶狠才是干柴枯枝。真正的明斧用的大意，应作如是观————就是下面悟空和伽蓝护法的猿樵问对。不得不先说，跟您想象中的果敢和坚决、相去甚远。

樵夫答礼道：“长老啊，你们有何缘故来此？”行者道：“不瞒大哥说，我们是东土差来西天取经的。那马上是我的师父，

他有些胆小。适蒙见教，说有甚么毒魔狠怪，故此我来奉问一声：那魔是几年之魔，怪是几年之怪？还是个把势，还是个雏儿行？烦大哥老实说说，我好着山神、土地递解他起身。”

面对相貌狰狞的孙悟空，老樵夫毫无惧色。樵夫所问的是，长老，你有何缘故来此。老樵夫所说的缘故，缘是前缘、前世之缘，故是后故、今生之故。孙悟空的回答，没有回答前缘，只回答了今生之故，悟空他坦诚的说出来到达此地的原因“我们是东土差来西天取经的。”并且，孙悟空还一点不遮家丑的自曝其短“那马上是我的师父，他有些胆小。”

悟空为何要向老樵夫提及自己的师父呢？显然，一种最大的可能是，之前老樵夫是冲着唐三藏师父吼话的。为何我这么判断？乃是因为，从小说中可以看出来，唐三藏一直是衣冠周整的和尚打扮，并且光着脑壳，一看就是个和尚。再者，老樵夫站在岩石上看，只有唐三藏骑在马上，一眼就看到的，应该就是他。

悟空提及三藏，等于是解决老樵夫眼里的疑虑，为何冲着唐三藏喊话，三藏却调转马头躲起来，然后跳出来一只毛绒绒的猴子跟自己问询。

然后孙悟空接着询问关于魔怪的详情，就引出一番看上去啰嗦无趣，实际上是修行要害的事情来。修行中的人、面对前途，有几个懂得去问询魔难的来由、魔怪的来历的？很少。并且，神仙变化成俗人、或演化出俗事、或利用俗人俗事，来点化修行人注意魔怪的时候，有几个人会察觉是点化、会当回事的？很少。

修行人，如果看不见魔怪、看不见神仙的情况下，如唐三藏，遇到魔难的时候，就胆怯退缩。如果看不见又不退缩，那一刻就是孙悟空。为何？难道如果真的不退缩了就会跟孙悟空一样忽然天眼大开了？不会的，肯定不会的。

但是，修行人，每一个修行人，很多时候，在关难来临之前、特别是一些重大关难来临之前，都会遇到各种各样形式的点化。有时候，是忽然有一个人给你说了一句很奇怪的话，但是这个人自己在说什么他自己却浑然不觉。有时候，是忽然周围发生了一件“奇怪的”事情。有时候，干脆是，忽然你就一闪念、有一个警醒的意念出现在你的思想中，那一刻、你平静、理智，很清晰的知道，这不是干扰、也不是杂念。

那一刻，就看你修行人会不会灵了。如果你灵的话，就会像孙悟空这样，无执念无恐怖忧愁的静静的去探寻那魔难背后东西，究竟是何方来历、根源何处、能力如何。这个不是好奇心能驱使你探究明白的，知道去探究这背后根源的修行人，是因为他具备了一种修正天地筋脉的能力……

这跟一般神仙的那种开天辟地、支配下界运作还不同。他们是从上往下的修正。而孙悟空这种能力，是从下界修上来，然后修正他所未达高境界的能力。他这种修正，不是根据自己喜好、或自己的下界经验，大刀阔斧的改革。是什么呢？

是什么，往下继续看就知道了。樵子闻言，仰天大笑道：“你原来是个风和尚。”行者道：“我不风啊，我是老实话。”



老樵夫听他这么说，来了精神，就忽然灵机一动，要激将激将孙悟空，套出些新鲜有趣的修行人的经验来。然后这一激，孙悟空就毫不犹豫的中招了。

樵子道：“你说是老实，便怎敢说把他递解起身？”行者道：“你这等长他那威风，胡言乱语的拦路报信，莫不是与他有亲？

不亲必邻，不邻必友。”

由于急于想知道孙悟空的答案，于是老樵夫就有些操之过急，急翘翘的问孙悟空如何一个递解之法。然而这一急，话里面露出点破绽，马上给孙悟空抓住。由于妖魔实在是厉害，他心里非常清楚，所以就顺理成章的用了一个“怎敢”。孙悟空一听马上就觉得不对头，怎么面前这人，怎么会这么认可吃人成性的妖魔？！肯定有问题，于是马上就质疑樵夫。

孙悟空的反应，实在是一等一的机警，他马上意识到，面前这让跟妖魔可能有渊源，闹不好，可能也是一个妖魔呢，所以就咄咄逼人的质问起来人家。我知道，非常多的修行人，面对一个常人，基本上是分不清这人嘴巴里说出来的话，到底是什么东西在利用常人的大脑和嘴巴。所以就觉得，孙悟空这种机警，实在是万里挑一都难的。

樵子笑道：“你这个疯泼和尚，忒没道理。我倒是好意，特来报与你们。教你们走路时，早晚间防备，你倒转赖在我身上。且莫说我不晓得妖魔出处；就晓得啊，你敢把他怎么的递解？解往何处？”

行者道：“若是天魔，解与玉帝；若是土魔，解与土府。西方的归佛，东方的归圣。北方的解与真武，南方的解与火德。是蛟精解与海主，是鬼祟解与阎王。各有地头方向。我老孙到处里人熟，发一张批文，把他连夜解着飞跑。”

神仙就是神仙，脑筋也是一等一的灵光。人家老樵夫毫无惧色、一点也不慌张，几乎是眼睛都不眨一下的，就把孙悟空的飞刀给转了方向，掉头飞向了孙悟空，并且，在刀头上涂了些刺激性的兴奋剂：“你敢把他怎么的递解？解往何处？”现在，不是孙悟空向他问询，而是改成他他向孙悟空问询了。

然后孙悟空的回答，尽显修行的深厚功底。他可以尽查妖魔的来历出身，可以解释掉妖魔回归它的本源，天上地下、四方与海里阴间。孙悟空这个递解妖魔的本领，等于说他可以从根源上调理妖魔、让其各归其位、各归其主。

你可能不太清楚我说的事情，跟修行什么关系、跟具体修行中的日常琐碎繁事有什么直接关联。







（5）符咒



孙悟空说的递解，是押解的解，但是，同时就是解开死结的解。各归其位，就是揭开死结。死结是什么结？乃是怨恨仇、爱欲痴所营造的，前生前世的言行招来的。

很多人没有孙悟空这样的火眼金睛，看不到妖魔。但是每个人应该都有点心眼吧，一点灵根尚存，可以学习这个世界的构造理论，可以掌握世界上下轮转运行的大规律，可以通过传统文化的熏陶掌握自身人身正常运作的规律。其实，知道了什么是正常的，就应该知道什么是不正常的了。知道了不正常的，就自然可以达致百邪难侵的，也就是说，如果你掌握了真实的知识、文化、道德伦理，你真的甚至可以不知道妖魔的存在和运作、不需要。

但是有的修行人有了孙悟空这样的火眼金睛，往往也不容易对妖魔能如此犀利的分析，这样的人、往往是唐三藏式的修行心态，要么一揽子肯定、要么一棍子打死。

孙悟空所说八方妖魔，乃是人在不同生世不同境界所招惹的，现在他如果要修行了返回去，就不得不在每一阶层都把这些自己亲手打下的死结、恩怨，一个一个的了解。通过西游记中描写到的众多魔难，就可以想见，唐三藏以前曾经干过多少的浑球事。

但是，也不总是都是以前自己造下的恶，有时候，是为了担当更多的责任。究竟是哪种情况就看你要修成到哪个地步了。就像猪八戒，很多魔难，就是为了去他的愚痴。而沙和尚，一路上基本上属于默默无闻，因为他本来就不想承担更大的责任，一路主要是出苦力吃苦、消掉自己伤生所造下的大恶。可是孙悟空和唐三藏就不同了，他们要掌握如何为别人承担责任，所以就显得非常难、也很痛苦。不管是哪一种情况，作为修行人，一般是根本分不清的、如果让你分清，那你不可能修了。

孙悟空面对伽蓝神说话，实际上，旁边还起码有三双耳朵应该听，那就是唐三藏他们三个。而孙悟空如此要害的修炼诀窍，猪八戒压根儿就没进耳朵、沙和尚不清楚啥反应，唐三藏呢，我估计，他是作为一个旁观者在听热闹呢，这时候的他，还真的无法懂。

那樵子止不住呵呵冷笑道：“你这个疯泼和尚，想是在方上云游，学了些书符咒水的法术，只可驱邪缚鬼，还不曾撞见这等狠毒的怪哩。”

行者道：“怎见他狠毒？”伽蓝神听闻孙悟空如是讲解，居然呵呵冷笑起来，你道是为何？因为孙悟

空所说的递解之道，跟他们将要面对的妖魔，并不沾边。那魔怪，不是天魔、不是土魔，也不是孙悟空所熟络的哪一种。

然后人家就开始打击孙悟空的信心了。就说他上面的法儿都是小道小术，就是书符咒水的低档法术、也就是弄些招邪招鬼、驱邪缚鬼的勾当，糊弄糊弄无神论者、有鬼论者也就罢了。

说真的，如果说糊弄人，那些低档法术也的确能玩的跟孙悟空一样的样子，尽管不起多少作用，尽管孙悟空不会屑于玩这么低档的把戏。孙悟空要施展符咒的话，比那些低档道士和尚不知道厉害了多少倍。孙悟空一听人家这内行话就楞住了，知道眼前这个樵夫、并不是一般的凡俗人、起码是个正人君子、内行。

符咒之术，现在人们基本上无法得知原貌了。日常说话中，往往大量运用，也不知道。符咒术也是一种祷术，这种祷术就是通灵术，也就是说，全部都是跟其他时空中的生灵沟通的、用来请求他们、或用来役使他们。关于役使下界神鬼低灵，西游记中描写到很多，但是关于反被召唤来的生灵奴役的事情，就完全没有描写了。

因为过去的人，几乎不会召唤下界灵体来奴役自己的。可是我说了，现在的人们，并不知道有符咒之术、或者不相信、或者当作

荒诞的玩笑而已。所以很多符咒已经通过思想观念的变形、进入日常生活，只

是所有熟练运用的人、竟然不知道自己在施咒。

其实，骂人就是一种咒术演变过来的，就是一种恶咒术。很早的古代，全世界的人都不懂骂人，因为当时有恶咒这种咒术，所有人都知道，恶咒轻易不能施用。

为什么叫恶咒？主要有两方面，一方面是召唤恶灵、施恶于自己仇恨之人，另一方面，则是这种咒术乃是一种杀敌800，自伤2000的自我残害，两败俱伤为结局，为了解决自己的仇恨问题。傻子往往不知道这其中的要害。你看西游记中，喜欢骂人的其实是唐三藏、猪八戒。孙悟空和沙和尚就不骂人，就连那些一路上大大小小的妖怪、都不喜欢骂人。

咒术通灵有两种，一种是画符，这个需要训练有素的修行人，屈原就是干这个的，但是他显然是日久年深的入了歧途。另一种就是拿自己作符、自己的身体。这两种如果用于作恶、如果又是普通人，后果比较严重。

孙悟空的咒术不属于上述情况，他不是下界的生灵，他的咒术，是祈求菩萨界、佛界等上界神灵的加持的。也就是说，咒术有不同境界。最低下的就是人世间的这种符咒方术。

中国人现在真的很奇怪，一方面信奉无神无鬼之论，一方面又天天不停歇的用咒术召唤鬼怪来做交易。

实在是，我辈人等想不通的分裂。樵子道：“此山径过有六百里远近，名唤平顶山。山中有一洞，名唤莲花洞。洞里有两个魔头，他画影图形，要捉和尚；抄名访姓，要吃唐僧。你若别处来的还好，但犯了一个‘唐’字儿，莫想去得，去得！”

行者道：“我们正是唐朝来的。”老樵夫眼见孙悟空发散的思绪被收回到正题，就抓紧机会向他提供了前面妖魔的有关信息。前面的妖魔，正是冲着他们来的，这两个大魔怪，气势汹汹、旗帜鲜明、正是要革他们的命。







（6）念



修行不但是个精细活，还是一个极端“消耗”心智的智力活动。这种“消耗”，不是说能休息休息就能获得补充的、是顿顿吃鹿茸人参也补不上来的。我见到有朋友描述得很准确，想要在思想中触及那种飘渺的思绪和灵机的时候，几乎感到自己都消耗空了、思想就像透支了一样。

所以修行，就是让这种虚弱的精神，一点点的强大起来、后来能轻易的将那种思绪和灵机给清晰的捕捉到、并且一目了然、并且还能表达、最终能三两句话就描述出来。当然，描述出来别人也不一定知道你说什么，可能跟别人无关、因而别人可能永远无法明白。

在这个让自己从不知道自己虚弱，到感受到虚弱，到强健起来的过程，可能漫长、可能短暂，不管是长是短的这个过程中，必然的一点是，似乎有无数的思绪飘飞过来、进入你的脑海和身体，让你有各种各样的想法充斥内心、身体上有说不清道不明的各种滋味。

老实说，经常的，在日常生活中，有没有过脑袋里自言自语、脑袋里自我争执？脑袋里自我否定？肯的有的了。在你的思想中，似乎总有一个又一个的你、他们之间可能互不相干、互相矛盾、互相敌视、互相吹捧，也有的情况是，出现一个你、对你严加指责、对你唉声叹气、对你不离不弃……

小说中孙悟空跟老樵夫的这一问一答，如果说唐三藏是身体，那么，这些就是唐三藏脑海中飞速飘动的思绪……一个本念、一个杂念、一个正念、一个指引的声音，唐三藏、在这剧烈的风浪中、如同飘摇难定的一页小舟、几乎随时都会被风浪给吞噬。

且回到小说，单表我们的孙悟空大神。且说孙悟空，一听说真的有厉害的妖魔，马上做好了洗耳恭听状，没想到樵夫说出来的狠毒的妖魔，似乎也只是个懂绘画、会写字的文化人，他马上就泄气了。于是就开始嬉闹起来。

樵子道：“他正要吃你们哩。”行者道：“造化！造化！但不知他怎的样吃哩？”你就说吧，神仙前来点化提醒修行人，又必须让他有所警醒，又禁止告诉他究竟、更何况关于魔难的来龙去脉。这个时候，能悟不能悟，能悟多少，就全凭你自己前期一点一点积累起来的修行基础了。孙悟空自然是混不吝，可是那是他自己基础过硬呀，可不是唐三藏猪八戒沙和尚他们。

樵子道：“你要他怎的吃？”行者道：“若是先吃头，还好耍子；若是先吃脚，就难为了。”

樵子道：“先吃头怎么说？先吃脚怎么说？”行者道：“你还不曾经着哩。若是先吃头，一口将他咬下，我已死了，凭他怎么煎炒熬煮，我也不知疼痛；若是先吃脚，他啃了孤拐，嚼了腿亭，吃到腰截骨，我还急忙不死，却不是零零碎碎受苦？此所以难为也。”

樵子道：“和尚，他那里有这许多工夫，只是把你拿住，捆在笼里，囫囵蒸吃了！”

行者笑道：“这个更好！更好！疼倒不忍疼，只是受些闷气罢了。”眼看对话被孙悟空越扯越离题，老樵夫就赶紧收回来，抓紧时间讲正事。樵子道：“和尚不要调嘴。那妖怪随身有五件宝贝，神通极大极广。就是

擎天的玉柱，架海的金梁，若保得唐朝和尚去，也须要发发昏是。”

行者道：“发几个昏么？”樵子道：“要发三四个昏是。”

行者道：“不打紧，不打紧。我们一年，常发七八百个昏儿，这三四个昏儿易得发；发发儿就过去了。”

没想到孙悟空依然不当回事，又开始耍贫嘴。眼见得，这护法神的提醒，泡汤了。果不其然，你看那一身是胆的孙悟空，真的不把魔难放在心上。

好大圣，全然无惧，一心只是要保唐僧，捽脱樵夫，拽步而转。径至山坡马头前道：“师父，没甚大事。有便有个把妖精儿，只是这里人胆小，放他在心上。有我哩，怕他怎的？走路！走路！”

感情他这是一人吃饱、全家不饿。他以他自己的心性境界，来要求唐三藏了。这唐三藏可吃不消这么严峻形势下的恐怖考验，他心里是一片茫然。再一次又是“只得放怀随行。”

第一次，在孙悟空的劝说之下，他放下心里对前程的困惑，就是勉为其难的“只得乐以忘忧。”这第二次，孙悟空在这么重大的严峻形势下，依然满不在乎的要他把恐怖忧愁放下，他又是强而为之的“只得放怀随行”了。

怎么着，您是不是感觉有点不对头了？是的！你看那日值功曹，眼见得前面这一番点化要白费了。于是就急了，马上就凭空消失，用自己的异常消失，来引起他们的异常关注，目的是显露真相、换个地方跟孙悟空私聊。

日值功曹以神的面目直言那两个妖怪“果然神通广大，变化多端。”孙悟空这才算信了，因为护法神绝对不会开玩笑的。并且日值功曹具体指导孙悟空如何保护唐三藏才合适“你腾那乖巧，运动神机。”因为护法神的严肃告诫，孙悟空的顽皮之心就大为收敛、把人家的忠告切切在心的牢记。

因为护法神说的情况、的确严重，所以孙悟空哥哥他，终于明白了一个真正严峻的现实，主要还不是妖魔的狠毒，而的的确确是唐三藏师父他的“不济事”，心性上还差一大截、如果这魔难猛然降临，他会崩溃的，还必须、不能让他知道魔难如何凶险、继续让他蒙在鼓里比较好。

护法神明确暗示孙悟空，一要“腾那乖巧”，二要“运动神机”。因为尚未遇到妖魔、还没有尝到妖魔手段的苦头，孙悟空现在还悟不透为何要他“腾那乖巧”。那么，人家要求他要“运动神机”又是怎么回事呢？

虽然这时候，你我还不明白这护法神是什么意思，但是，我保证，孙悟空是真的明白了。那么，他明白了什么呀？先提示您一点，这个“运动神机”，其实我们一直在谈论……



(第三十二回上完）转自天涯论坛/手机音频下载：去喜玛拉雅搜西游漫注

裴殷裴殷

第三十二回(下)   平顶山功曹传信   莲花洞木母逢灾
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（7）拘禁之术



关于孙悟空如何运动神机，聪明的同学可能猜到了，孙悟空运动发达的脑筋、用变化多端的神通、戏耍了傻奸傻奸的猪八戒、把一头贼奸溜滑的老猪，给耍得心惊胆颤……。不好意思，其实不是，孙悟空运动神机，并不体现在这里。

经过跟唐三藏多次的磨合，孙悟空就学乖了，知道很多修行中的真相，不能告诉他这个什么也看不见、也搞不明白的师父。小陈他别看是当师父的，他的修行方式还真奇怪、什么都看不见、只会些空洞的理论，倒是善心蛮大的、大得很泛滥、很弥漫，经常就泛滥得洪水滔天、弥漫得乌烟瘴气的。跟这样的修行人讲太直白的实质的根本性的东西，会让人家精神错乱的。

然后孙悟空就计上心来、开始耍心机、勾兑几滴眼泪、利用唐三藏的怕心、挤兑唐三藏护短的心、成功的把猪八戒从那瘪瘪的牙膏筒中给挤了出来。

为了给猪八戒锻炼的机会、卖弄一下聪明，倒不算错，因为如果你真的一直叫唐三藏护着猪八戒，不让他有机会出来干活，那恐怕老猪到了西天都见不到佛祖了。

但是老孙他一运动起来心机，这自我膨胀的小心思，也就跟着同步运动起来。你看他怎么计较：“且等我照顾八戒一照顾，先着他出头与那怪打一仗看。若是打得过他，就算他一功；若是没手段，被怪拿去，等老孙再会救他不迟。却好显我本事出名。”

看见了没，老孙他的计划看上去其实还是蛮有分寸的。如实转告护法神的警告的话，唐三藏吃不消，说不定当时就涕泪俱下，然后就骨软筋麻的不能行动了，麻烦。不跟他说吧，他现在这么冒冒失失的表现，闹不好就被妖魔给捉走了，更麻烦。怎么办？咦，那还用说，有一头肥猪在，暂且充当一下问路石：猪头搞定了妖怪、一切搞掂；猪头被妖怪搞定，救他便了、反正是老猪好歹也算个神仙、容易救。咱们问一句足智多谋的孙悟空：万一老猪出事了你救不出来、咋办……很不幸，老孙还没等想到老猪的安危的时候，另一个念头就急急的插队进来了“却好显我本事出名。”

这个插队夹塞儿的念头，可就影响了后续的故事发展。暂且不提。人家虽然老有尾巴一样的小缺点，但是看人得看优点嘛，咱们先看看他的优点，你看他，为了把事情搞定，如何的筹划：“正自家计较，以心问心道：‘只恐八戒躲懒便不肯出头。师父又有些护短。等老孙羁勒他羁勒。’”

看见没，我们的孙大圣，现在遇到事情，知道自己跟自己商量商量了，不再脑袋一热、热血一上头，想干啥就干啥了。是的，他也逐渐的懂得如何去根据别人的状况，寻找更加量身定做的方案。

这里面，老孙说出来一句很重要的话，就是关于唐三藏跟猪八戒的关系，这个关系，一直是影响整个修行团队的因素。准确的说，是猪八戒的小缺点跟唐三藏的关系。唐三藏看到猪八戒的优点：憨直，因此也牵连到猪八戒那懒惰、人心凡重的缺点被唐三藏给一概笑纳了。

所以老孙说他护短，老孙不说他护着老猪，说他是“护短”，护谁的短？表面上看他护的是猪八戒的短，其实，他是护着自己的短。他跟猪八戒、有着一样的缺点，只是猪八戒的表现不如他隐蔽、当然三藏的缺点也远不如猪八戒的强烈明显。可是，每当猪八戒遭到孙悟空言语挤兑的时候，三藏总是挺身而出，袒护猪八戒。

是的，从人的层面上讲，的确是，护住了猪八戒、也就护住了自己，护住了自己的什么呢？护住了自己的执著不被冲击、不受损伤。这不是围魏救赵、曲线救国之术嘛。看似正义有担当、其实背后有小算盘。

当然，对于三藏这种内心深处的小九九，孙悟空一直都看得清楚，只是，他一直都无可奈何，就只能等着老猪和老陈他们哥儿俩一起在互相呵护、惺惺相惜中、慢慢的蒸发掉这些顽固的东西。

但是老孙的脑筋毕竟是很灵光的，他深刻掌握老猪老陈这哥儿俩的执著弱点，知道如何寻找突破点。于是，他就采用了一个一石二鸟的策略。

先是把自己弄得哭哭啼啼的模样，就吓瘫了猪八戒、吓慌了唐三藏。然后再用部份真相话、表明前途难行，又让唐三藏惊慌中只有听他老孙的吩咐。然后，再把这临时借来的兵符令箭、来调遣他原本无法指挥动弹的猪八戒。

这调遣猪八戒，也端的不是件容易事。怎么办？给猪八戒做选择题！这个选择题高明，只有两个选项，选择空间很小。并且其中一个选项是“看师父”，这个选项设置得、简直就是牛角尖儿一样的困难、让老猪这肥硕的身材压根儿就不想往里钻。

如果这时候老猪问，可以不做么……。这时候，老孙有令箭在手，就可以严肃的说：你看看，跑题了吧！

其实这时候，老猪脑筋已经反应不过来这么多了。这本来就是老孙挖的一个坑儿，给老猪量体裁衣设计的。第一个照看师父的选项，是利用了猪八戒的懒惰之心、阻止他选择这第一个选项的，目的当然是第二个选项。为什么我说这时候老猪脑筋反应不过来、想不起来再添个选项、或者说不做题呢？因为呀，老孙早就利用了他的怕心、塞住了他这根歪脑筋。

如果你从猪八戒的角度看问题，你就会觉得自己的反应很机灵、算盘很精明、而且一切都很自然，浑然不觉是老孙设了一个心的迷局、把自己拘禁在了一条自己原本根本就不想走的路上。当然，孙悟空给他设定的路是干正经事，让他咬着牙去走向他原本不能达到的境界。

如果把这种局面、换算到我们日常生活中，各位尊敬的朋友，你看看会有什么样的发现？静静的回想回想那些曾经发生过的各种各样的选择，回想一下，都是什么念头阻止了你往一个方向走、又是什么念头促使了你走向另一个方向？





（8）行者走险



人家修行，是往山上攀登，老猪修行，是向泥巴里钻研。促使他像个真的猪猡一样钻研泥土的，基本上就是他一贯的那种小精明、小智慧。他这种小精明小智慧，不得不说，如果放在目前的中国，依然是中上层人士的成功指南。

在世俗中，他这种思想，其实也真的是让他如鱼得水、游刃有余，因为，他的这种精明，的确就是钻研泥巴的精明，拱拱泥巴、搅一搅混水，往那凉快的、湿软的烂泥里面一躺，作为一头猪来说，哎呦呦，实在是美好人生。

如果从我们日常生活的层面上来说，猪八戒，反应还真快捷呢。孙悟空计谋用小眼泪儿来引诱师父和师弟们。你看他猪八戒，刚刚一瞧见孙悟空在那里揉弄眼泪，他可是第一个引起警觉的，并且，他瞬间就分析完成了孙悟空的状况，马上就合计好了应对策略。

他瞬间就完成的对孙悟空的分析是什么：“你不看见孙行者那里哭将来了？他是个钻天入地，斧砍火烧，下油锅都不怕的好汉；如今戴了个愁帽，泪汪汪的哭来，必是那山险峻，妖怪凶狠。似我们这样软弱的人儿，怎么去得？”

他马上就合计好的应对策略是什么：“沙和尚，歇下担子，拿出行李来，我两个分了罢！……你往流沙河还做妖怪，老猪往高老庄上盼盼浑家。把白马卖了，买口棺木，与师父送老，大家散火。”看看，老猪考虑还挺周全，一下子把所有人的去路都给安排好了：沙僧做妖怪去，老猪做女婿去，至于师父么，做棺材瓤子去。

而且孙悟空一说起来让他干点事情，他马上又开始盘算起来，觉得选择题的选项一对他来说，实在是太难堪了。难堪在何处呢？原来是要他化斋，对他来说简直就是杀他。八戒怎么否定这一项的呢：“假若教我去乡下化斋，他这西方路上，不识我是取经的和尚，只道是那山里走出来的一个半壮不壮的健猪，伙上许多人，叉钯扫帚，把老猪围倒，拿家去宰了，腌着过年，这个却不就遭瘟了？”。

你看他，作为一个弟子、作为一个修行人、作为一个半拉子神仙，他居然觉得自己化斋去凶多吉少，埋怨那些乡巴佬不识货、会把化斋的他宰了当斋吃！原来他不但看不起野蛮的乡野村夫、还害怕他们呢。

并且，老猪他主要问题在哪里呢？因为他是修行人，但是遇到事情的时候，他总是一厢情愿的在那里自我设套、由着自己的执著牵着自己的鼻子在那里幻想，而且，总是不想好事、想坏事。表面上，他是很自尊、自爱，实际上，他这是在贬低自己、把自己看得越来越低。

常人爱惜自己的羽毛、触碰不得自己的利益、关心自己的身家性命，对于修行来说，就好比是不肯破壳而出的蝴蝶一样，出不来，就憋死在壳里了。那，常人不是也在壳里面吗？怎么就没有像你说的憋死，活得好好的？你这是吓唬谁呀！

哥哥姐姐唉……要真的是活得好好的，干嘛要修行啊！

然后做出了自己满意的选择之后，呆子哥就雄赳赳气昂昂的巡山去了。三藏师父依依不舍的含泪挥手送走了自己憨厚老实的猪呆子徒弟。一回头，才发现孙悟空那嘻嘻冷笑的面孔。于是长老他马上就忍不住火从心头起来、骂孙行者良心大大的坏了：“你这个泼猴！兄弟们全无爱怜之意、常怀嫉妒之心。你做出这样獐智、巧言令色，撮弄他去甚么巡山，却又在这里笑他！”。

喂！唐三藏怎么突然就发作了？因为，因为这死猴子表面上是在挤兑猪八戒，唐三藏看在眼里听在耳中、闹心在心头啊。他总是觉得，孙悟空是在含沙射影的挤兑自己呢。正在强忍又强忍中，突然，这孙悟空嘻嘻冷笑的乖模样，成了点燃油桶的火星。

孙悟空你想利用执著来破执著是吗？这执著也不是傻子、比被执著控制的人可警惕性高多了。行者不是菩萨、有那般高深法力、能溶解一切怨仇，他这可是在走险。然后这执著就控制着三藏，恶语就冲口而出：全无爱恋呀、常怀妒嫉呀、獐智巧言呀、令色怪话呀。当局者迷、旁观者清，我们都知道，这些，本来是唐三藏和猪八戒自己内心深藏的执著。

没想到，孙悟空这次不发怒了、也不躲避问题了，但是他说了一句完全出乎唐三藏意料的原因来：“不是笑他。我这笑中有味。你看猪八戒这一去，决不巡山，也不敢见妖怪，不知往那里去躲闪半会，捏一个谎来，哄我们也。”

说实话，三藏老实、可是另一方面，他并不是老实、当然也不是狡诈阴险，是什么呢？他很呆，他的思想不灵活、缺乏灵气，跟猪八戒有得一拼。老实和呆，看上去几乎表现是一样的，但是，必须说，完全是两个不同的品性。很多人呆，就往往用老实来装扮自己，或者，用自己老实的一面，来掩盖自己的呆。

孙悟空回答的考较，打破了三藏的思维惯式，而且，也真的是深深的符合猪八戒的本性，因为、他自己内心深处也深藏着这种想偶尔弄虚作假的念头。于是他就百般疑惑中反问：“你怎么就晓得他？”

没想到孙悟空的回答，又是完全从修行上出发的，并不是为了坑害老猪：“我估出他是这等。不信，等我跟他去看看，听他一听：一则帮副他手段降妖，二来看他可有个诚心拜佛。”

三藏一听，当即卡壳，为何？这时候，他还在脸红脖子粗的时候，嘴边上吐沫星子还没有干的当儿，行者的话，让他忽然想到了，自己也是个修行人、自己刚刚浑然忘记了修行、忘记了诚心拜佛的事情。

所以三藏，当时就不知道说什么好了，嘎巴嘎巴嘴儿，一连说了三个好字儿。没话可说了呗。但是他临末了还不忘警告孙悟空一句：“你却莫去捉弄他。”

于是，孙悟空走险成功。然后，众所周知，非常有意思的事情发生了，下面是，咱喜欢的、津津乐道的修行的乐事、要登场了。







（9）老猪和你我反正都很像



且说孙悟空变了一个轻巧的不得了的叫做蟭蟟虫儿的小昆虫，这个蟭蟟虫，怎么都搜不到来历，据说是传说中的物种。可是小说中的诗歌，又明明白白的说，这是当时世界上已知的最小昆虫，“昆虫之类惟他小”。

网上搜索，世界上最小的昆虫是一种“膜翅目缨小蜂科Mymaridae的一种卵蜂AlaptusmagnonimusAnnandale，体长仅0.21毫米，其重量也极其轻微，只有0.005毫克。”这么细小，眼睛分辨都有点吃力。不过，的确也正好符合“一身浑不见，千眼莫能寻。”而且从网上图片能看到，这种昆虫也确实“翅薄”、“腰尖细小如针”。

AlaptusmagnonimusAnnandale，搜索了一下英文，才发现也只有这么可怜的一点点介绍，中文介绍就是全部照搬了英文。蟭蟟虫是不是这种卵蜂，不敢下断言。但这表明，世界上最小的昆虫，自古以来就是最少人关注的。但是你不关注他，他可关注你，你关注他很吃力，他关注你很轻松。你看这孙蟭蟟，嘤的一翅飞将去，赶上八戒，钉在他耳朵后面鬃根底下。

老猪对别人吧，当面客气的不得了、背后就喜欢戳人家脊梁骨。象恭滔天、阳奉阴违、内心跟言行严重错位。你知道，这不是他第一次干这种缺口德的事了。因为吧，小心眼多的人、心胸小的人、并且又非常热爱面子的人，最容易有这种阳奉阴违的举动发生。孙悟空跟猪八戒一起工作这么久、再加上老猪每天遮掩不住的小算盘，别说孙悟空看他洞若观火，就连那个只跟他老猪打过一次架、没说几句话的黄袍怪，就一眼就把他给看透了。

孙悟空找到黄袍怪、声讨黄袍怪背后骂自己的罪责。黄袍怪一头雾水的问：“我何尝骂你？”行者道：“是猪八戒说的。”那黄袍怪一听就知道怎么回事了，就向孙悟空揭发：“你不要信他，那个猪八戒，尖着嘴，有些会学老婆舌头，你怎听他？”看见没，黄袍怪看猪八戒，还挺准的。

就算黄袍怪不跟孙悟空揭露老猪的长舌头，孙悟空自己心里也门儿清的。在花果山，猪八戒第一次被孙悟空赶跑，孙悟空就预想到这猪头会背后嚼舌头，就派猴子们去偷偷跟随。现在这猪头又是被孙悟空赶去跑路，猪八戒会背后说什么坏话，估计猪八戒自己还没开始想的时候，孙悟空就猜到会发生什么了。

类似孙悟空和黄袍怪的这种能力，一般人可能也有，跟人打交道多了、又不傻不笨的话，自然就有这种一看就知道人想什么的能力、甚至你的性格、阅历，都在身上脸上挂着一样、让别人一望可知。

但是，一般人的这种人世间阅历沧桑所积累的经验，再往深里去，就跟孙悟空这种能力比不得了。一般人，顶多也就是猪八戒这种水平。我们看看，猪八戒的水平如何？

猪八戒，走的时候还意气风发、一副赚了盆满钵满的得意像。走着走着，他肚子里的小算盘就噼里啪啦的拨弄起来了，这才走了七八里路、还没拨弄几下，他就肚子里满肚子的气了。于是越想越生气、越生气越想，然后忽地就赌气把钉耙掼在地上，吊转头来，望着唐僧，指手画脚的骂道：“你罢软的老和尚，捉掐的弼马温，面弱的沙和尚！他都在那里自在，捉弄我老猪来跄路！大家取经，都要望成正果，偏是教我来巡甚么山！哈！哈！哈！晓得有妖怪，躲着些儿走。还不彀一半，却教我去寻他，这等晦气哩！我往那里睡觉去，睡一觉回去，含含糊糊的答应他，只说是巡了山，就了其帐也。”

我们先忽略老猪的俗心私念好不好？我们先提一下老猪的修行意愿、尊重他作为一个修行人的身份。老猪觉得，大家一起取经，大家都是指望着要成正果、要一劳永逸的解脱困苦、要细水长流的过永远幸福的日子，既然是这样，那么，大家应该专心的一起去取经才是正经事。那么，为啥让我一个人来做巡山这种跟修行毫没关系的事情呢？！这就是最大的不公平。

为啥猪八戒会觉得巡山不算修行、不算取经走路呢？原因一反过来推，就很容易找到了，他觉得，修行就是修行、其他的乱七八糟的事情都是跟修行不沾边的，去西天就是去西天，半路去扶老婆婆过马路这种行为、都是属于无关的杂事。猪八戒这种思想，就等于说，我一旦修行了，就是其他事情都应该抛开、什么都不干。当然了、吃喝睡不能抛、执著杂念不能抛、自己觉得高兴的事儿、也不能抛。

再说猪八戒的俗心私念。猪八戒还妒嫉，他觉得、大家都是修行人、大家都是平等的，凭什么我苦哈哈的干活，你们哥儿仨在那儿吹风乘凉哩！当然了，生命都是平等的。但是猪八戒理解的平等，就是有饭我多吃、有难大家摊，他思考的其实是共产主义的那种绝对平均的分赃逻辑。妒嫉的必然结果，是什么呢？就是偷窃了啦！果不其然，猪八戒马上就开始偷窃公干时间、用来睡觉了。

巡山打听妖怪，多么紧要的关头啊。他居然由于懒惰、由于妒嫉心，躺草窝窝里睡大觉了。还记得不？就跟上次打黄袍怪的时候，他忽然就开溜睡觉、如出一辙。

猪八戒偷懒，觉得很舒服，并且还想当然的、认为孙悟空那只该死的弼马温、肯定没自己现在这么舒坦。猪八戒特色的想当然、让整部小说充满了欢乐，但是从修行上来说，却简直是害惨了他老猪。为什么？因为他的想当然，是一种在可笑人心作用下的往下走……

因为他，基本上从来都不肯面对自己的人心思想，不修心。往往是事情逼着他、卡着他脖子的时候他才会有时候动动脑筋、反思反思。并且，他还真的不知道，一旦走上修行路途，这每日遇到的任何事情、每日过脑的任何念头、每日身上的任何一种滋味，都直接跟修行有关联。

老猪为何修不上去？跟他内省的意识有关系。他内省的意识，其实应该是一种观象能力。以我的经验看，内省就是一种观象，向内观象跟向外观象、并无分别。如果一个人懂得返观内照、就自然应该懂得观象。如果一个人声称自己修行，如果是真的，那他不可能不懂得返观内照。如果一个修行人，一方面懂得返观内照、一方面又不懂观象，这个这个，就很分裂了。

所以，再往下，就是修行人视为至宝的修行技术之分析与呈现了……

裴殷裴殷

（10）真象与假象反正都很像



真正的反思，就是观象，所以，孔子修订的学问中《诗经》、《春秋》、《周易》就是这样的实例和理论、关于如何省察天地、与天地的结构。后世的华人之所以能普遍掌握反思内观的方法，是因为他们还留下了另一种更为通俗的、普遍可行的东西，那就是论语、大学、礼记等更世俗的文化。

这些文化，无非用各种方式促使你内敛、推行一种收敛凝神的理念。内敛、凝神的人、心绪静下来、便减少种种杂念，而根基好的人、那么在这种状态中，很容易的就会意识到，这时候的自己才是真正的自己。

因为深刻浸透在传统文化中的人，他有一套从世俗到天地宇宙的整体结构概念，所以就很容易的分辨一个思绪、一个现象的所在层面，以及它是否是符合从上到下的结构的。他们有一套有很深内涵的参照体系。易经还涉及到宇宙运作、变动的规律，让这套参照体系在人们的思想中，也活了起来。

假如，有人通过其他途径，也知悉了这套体系与运作规律，那么他就算一天都没有读过传统文化的学说，他也会看起来极其精通传统文化的样子，并且这种看上去像、也是骨子里的像。

孙悟空这样的家伙，乃是天生就的、一来到这个世界就全然看到这种体系结构的大神仙。那么就造成了他，不学也懂。但是天生懂的、因为水谷之气给淹没了，后来又修行，重新懂得、结果又重新掌握了一部分。

他的灵性就是那些他没有被埋没的、没有忘记的部分。猪八戒的呆性，就是那些后天的水谷呀、贪婪懒惰呀等等。

内省、返观内照的技术，实在是一项跟智商、学识、阅历一丁点关系都没有的技能。以前见识过偏远农村出来的修行人，他们除了认识些字、能读书修行外，在其他任何方面都是看上去土得掉渣的人，他们甚至觉得自己不懂修行、修的很差。但是跟他们聊起来才知道，他们具备超一流的观象能力，听得我、面上无表情、心里却惊怵万分，心里面直向他们作揖、肃然起敬！

之所以前面做了那么多铺垫的话，因为这种能力和技术，历史上，还真的没有人专门探究，从来都是不传之秘、或者是想说也很难说清楚。你看孔子他老人家，不也是述而不作嘛，一来是不允许直说、二来是很金贵的说出来心疼得慌、三来是说了反而让人更加不清楚了。

真正的反思，就是观象。反过来，真正的观象就是反思。你是怎么反思的，就是怎么观象的。为了能表达的清楚点，咱们先以猪八戒的角度来看，来个角色代入。

好，咱躺下来了，在一弯凉快的红草窝窝里，哎呦，这个舒坦呀，简直是又找到了在天上做神仙时候的快乐幸福感了哩。身体的享受、带来精神上的幸福感。精神幸福感往往还需要精神上的衬托，以显得更加幸福。那当然是找那只死猴子来垫背做衬托最爽的了，于是就解气的骂了一句快活嘴的话：“快活！就是那弼马温，也不得像我这般自在！”

然后这眼皮就沉甸甸的关上了，然后这嘴巴就呼噜呼噜的张开了。然后，突然就嘴巴上一疼！咱慌忙爬起来，下意识的觉得，应该是妖怪了！嘴巴这么痛，应该是被妖怪给戳了一枪！一看身边没人，那应该是妖怪跑掉了。咦！怎么四周远处妖怪也没有妖怪的影子？一抬头，看见个啄木鸟在脑袋上方得瑟呢！啊呦我老猪明白了。这个死人头！我想明白了啦，一定是这只该死的鸟儿戳了我一嘴，一定它没把我当人、也没把我当猪，一定是因为我这嘴巴黑乎乎长乎乎的、被它当作一段长了窟窿的木头了，一定它认为里面长虫子了来找虫儿吃，所以，一定是这个原因。

既然一定是这个原因，那就不用想其它办法啦，想着把这段长虫子的黑木头揣怀里、继续睡就O了。揣起来了猪嘴巴、可就勾起来了猪脖子。刚刚躺下要睡，这耳根子梆叽一声，又被这死鸟给狠狠的戳了一下。气死我啦！

为哈这么死戳我老猪啊？……哦！一定是因为这里是它的窝窝、一定是一只正在生蛋孵小鸟的母啄木鸟！一定是怕我占了它家的窝窝。唉……实在是呆不下去了。算了算了，不跟它计较，走路的干活。

小说中，也全然是以老猪的视角来写这一段内容的。是的，这么些，作为一个读者，会自然的从老猪的角度来观察这一出怪异遭遇。但是小说同时就交代了孙悟空的变化、也就是另一个层面的、背后层面的运作。这是两个层面的同时推进。

如果从内省的角度，一个人面对这种不顺心的烦恼事情，你该如何的内省？躺在偏僻无人的小角落、嘴巴说些过嘴瘾话平衡一下自己，这有什么错吗？

很普通的事情啦，几乎很多人每天都这样的啦。

然后遇到一只莫名其妙的鸟、啄了自己一口，你除了心生恼怒、除了恨不能把那只鸟捉住吃掉，恐怕你也不会去深思。

可是对于修行人、或者就说那些懂得反思的人、时时注意保持善心的人，遇到这种机会，就完全是另外一种想法了。

首先这种人是不大会背后这么咒人的。如果在不注意时候背后偷了懒、咒了人，然后忽然就遇到这种吃苦头的事情，会立刻警觉、会马上联想到自己刚刚的坏行与恶言、认为是现世报。这就是反省、正确的反省，所依据的现象、依据的理论加起来，就是正确的反省、返观内照。

观象不止是要依据眼前的，还要依据“头上的”、也就是深层的。老猪呢，它依据的理论不是修行人的理论、它推理的观念也是世俗的观念，而且他的推理，有一个很突出的特征，就是依据联想、也就是想当然，他把这些想当然的东西当作客观现实去看待了，这就是最要命的。

从啄木鸟啄了他一下，他思考的方向没有向内、没有去从自己作为链条的终点、去反溯求源，他思考的方向是向外，从啄木鸟的习性上去看这个事情，而且还联想丰富的想到了嘴巴是“黑朽枯烂的树、内中生了虫，寻虫儿吃的，将我啄了这一下也。”

假如这只鸟，不是孙悟空变的，真的是把人家的猪鼻子当成了朽木、找虫吃，是不是，老猪的这种推理就是正确的了？如果换成一般人，会不会就没问题了？

其实也不是。做为任何人，围绕他所发生的事情，都会有着同样深远的因素在支配。这种因素的深远，不允许人去深究，却不等于没有。只是一般不允许人知道。不允许并非禁止你知道，如果你真的有心探究，也会逐渐发现他的存在、并且能发现越来越深层的因素，真的就像层层传递的齿轮一样，在支配这个世界、支配着你我。

要说猪八戒的脑筋、在这时候也不可谓不灵活。第一次被鸟戳了嘴，他发现是自己的嘴巴惹了麻烦，尽管他是从嘴巴的形状上意识到的、而不是从嘴巴里说过什么话儿意识到的。第二次被鸟啄耳根、实在是呆不下去了，他马上就换了一个角度思考，认为是自己占了鸟的窝窝，却没有想到，他作为一个修行人应该去跑路打听妖怪，而不是躺在这里睡大觉。

这只鸟、戳他嘴巴、是因为他说错了话；赶他走、是因为他不应偷懒睡觉应该起身修行。如果这只鸟不是孙悟空变的、是一只真鸟，那么，也一定是有神灵在指挥着这只鸟、在督促修行人。

这只鸟的奇怪行为，就是象。奇怪的事情背后，一定有着支配的因素在企图影响你！并且这因素、是活生生的生灵。

但是这次，是真的假象，应如是观象与悟道。那么，假的真象下、又如何悟道呢？









（11）真假莫辩的时候怎么办



了解内观技术后，想必有朋友就想尝试一下。或许有朋友会觉得、精神上有点吃不消。是啊，这是一种极端消耗性的心智活动，需要充沛的能量、强大的意志力做支撑的。传统文明中的凝神、静心，就是为走向这一步做铺垫的。

刚一开始，可能会觉得，做什么事情都要小心翼翼的、谨小慎微的。这是自然的。往前再走下去，那么必然需要对物质的分层结构，有着清醒的认识和理解。因为这是分辨现象、乱象所在层面、所在脉路也就是来龙去脉的关键。

并不是所有的怪象或乱象都跟你有关，有些是跟你擦肩而过、却永远不会有交叉点的。有些呢，就是几乎是让你察觉不到的细微现象，却来势凶猛的。

所有这些，从人世间的层面上来讲，会没有任何成形的规律。有可能是同样的现象、背后却是不同层面、不同属性的因素。有可能细微的变动后面隐藏着可怕的东西，也有可能汹涌而来的恐怖后面什么都没有。

空谈理论不一定有帮助，这种事情，必须亲自尝尝其中的滋味，有了感受之后，并且往往是经历了很多次的自我欺骗、自我愚弄之后，才能渐渐的清楚起来。所以嘛，猪八戒往下第二次的反应，就非常值得大家观摩观摩了。

且说猪八戒，被孙悟空点破了真象，吓得七荤八素、盔歪甲斜。并且同时那个骂骂咧咧的唐三藏，也惊讶于自己一向欣赏偏爱的猪头、会瞪着眼睛对自己说瞎话。但是呢，说实话，唐三藏内心还是蛮不肯认输的、老猪呢心里面也有点不服气。为了唐三藏的面子、咱们且略过他护短的事儿。跟着猪八戒继续上路。

这一次，老猪是万般不情愿、又万般的不敢偷懒了，走投无路之下、继续上路。既然有了前面被孙猴子耍弄的教训，这时候的八戒，警惕性就老高了。但是，他又马上就偏离了修行人的路数，开始疑心生暗鬼，步步只疑是行者变化了跟住他，不管是看到了什么，都怀疑是孙悟空变化来盯梢自己的。

于是，看见一只路过打酱油的老虎，他也追着人家不放，举着钉钯道：“师兄来听说谎的？这遭不编了。”

又走处，那山风来得甚猛，呼的一声，把颗枯木刮倒，滚至面前，他又跌脚捶胸的道：“哥啊！这是怎的起！一行说不敢编谎罢了，又变什么树来打人！”

又走向前，只见一个白颈老鸦，当头喳喳的连叫几声，他又道：“哥哥，不羞！不羞！我说不编就不编了，只管又变着老鸦怎的？你来听么？”

还别只笑话老猪他的自惊自怪、乱疑乱猜。公平的说，老猪开始有进步了。从世俗人的角度看他，是够可笑的。但是从修行的角度上，他终于迈出了第一步。

但是老猪现在的确挺可笑的啊，自己吓唬自己。人家终于开始注意周遭的变化了，这就是大进步。只是仍然还没有用修行人的理论来指导他的心念和思考，这个仍然没有进步。并且就是用前面的教训来生搬硬套，的确不符合修行人的身份。

是的，从世俗人走向修行的第一步，就是要这样子跌跌撞撞中、开始学会悟道、掌握反思与观象。不会观象、谈何反思啊？反思都是有依据的、并且需要的是严格的符合修行之法的依据。这些依据是如何获取的？就是通过身边那些看似自然发生的、各种各样不同的现象。

尤其重要的是，要像心经中描述的那样，能无有恐怖忧愁的、用静静的思虑去观察这些现象。通过静静的观察、来分辨真假、分辨与自身有哪方面的联系。这种事情，说起来就只能有这么三言两语，因为世事纷纭、千变万化、繁杂得无法言说，这个世界太庞杂了、原因超出人类的智慧，就算全人类的智慧汇集起来，你也不能超越这世界纷繁万事的表象。

可是，知道吗？猪八戒遇到的这些异象：猛虎跑过、烈风枯树、老鸦当头叫，正是那些看不见的神、在想办法启悟他。前面是孙悟空变化了考验于他、并且还当面点破迷局。现在是，换了考官、换了考题。

这次，是实实在在的老虎、如假包换的枯木、千真万确的老鸦，不再是变幻出来的了。老虎呼啸而过，示意有凶险。枯木滚落面前，示意前途难行。老鸦当头叫，示意有恶气笼罩。

这些异象，对于一个有经验的修行人来说，本来是警告他应该警惕的。八戒虽然疑虑，却不知道该如何悟、当然就更不知道如何应对了。

于是他就撞上了妖怪。猛虎、枯木、老鸦，都跟猪八戒无怨无仇，它们对猪八戒的惊吓，并不是

它们本身的本意，这个意象、就是假的真象。可是假的真象背后，你换了一层

去看，却又是发现有真象浮现了。这一层真正的真象、不在世间的层面，他存在于世象的后面，他在通过运作世间表象、在跟你沟通。

来到山前，当唐三藏感到惊恐的时候，并非是他灵敏、能觉察到妖氛，而是……唉，他跟妖魔之间有着莫可名状的感应。而当在护法神提醒了孙悟空之后，孙悟空警觉到了异常，就觉得理应派遣猪八戒去历练历练、试探一下妖魔，而从时间上来判断，应该恰恰是妖魔派出三十一人小分队的时候。

孙悟空出于先天本能的、已经在跟妖魔开始斗法了。只是妖魔派出了精锐二大王、孙悟空派出了二弟大笨蛋。八戒不济、护法神们都清楚、更高的神仙也清楚，就在孙悟空教了他观象的初步知识之后、试图赶紧点醒他，无奈八戒不济，这没有遇到妖魔的时候，胜负已定了。

朋友们，观象是一个值得学习学习的技术，可以在日常生活中有兴趣就留意留意，慢慢积累点心得、顺天而行。但是万不可像修行人那样时时事事的去凝神思虑，这种高强度的精神活动是真正修行人的事情，就是真正的修行人、也不是一朝一夕能入门的。何况，一念稍歪，便入歧途。

还是跟着人家唐三藏师徒继续观摩更靠谱。



(第三十二回下完）转自天涯论坛/手机音频下载：去喜玛拉雅搜西游漫注

裴殷裴殷

第三十三回  外道迷真性  元神助本心
音频

（1）惺惺相吸



有时候，你不得不惊叹于，这个世界上，总有一些个本来跟你风牛马不想干的东西，跟你会产生一些个莫名其妙的关联，不管你是不是喜欢、这些东西总是口香糖一样的粘着你不放。

你看这三藏、八戒他们，就是这样子，跟妖怪就有着暗通款曲的嫌疑。作为团队老大哥，唐三藏刚一到达人家平顶山的地界，就开始出现恐慌、惊惧，并且还屡屡的忍不住的对孙悟空爆粗口。

而那边厢的妖怪老大哥，就在三藏他们刚刚到达的时候，就忽然脑袋一热、热得直冒虚汗，就哭着喊着要求他家二大王出兵巡山。你看看，他们早不巡、晚不巡的，偏偏要在唐三藏路过的这一天、并且是这两个时辰巡山。

谁不晓得他们哥儿俩的厉害呀，恐怕附近几百里的居民都给他们吃了精光了、并且附近几百里的妖怪都被他们革了小命，因为门可罗雀、都半个月都没有巡山了。

金角大王这个老妖怪，精神相当分裂。一方面，是他积极撺掇老二去捉唐三藏来吃，并且为了保证二大王银角能顺利出街，他一方面用道听途说的“吃了唐三藏的肉可以延寿长生”的小道消息来诱惑老二，一方面还拿出来背着老二偷偷绘制的提前准备好的唐三藏师徒的画像来、变相逼老二没有任何借口不出门干活。对老二，他是利益的肥肉前面诱、不认识唐三藏的借口被搞掉用画像从后面推。

同时呢，他自己却一直躲着，老二捉来了猪八戒、他说吃不得，应该捉的是唐僧。唐僧捉来了，他又说吃不得，搞不掂孙悟空万万不行。等到听说老二把孙悟空也制服，他这才舒展开一直紧锁的眉头，虚假的笑容、这才绽放出真正开心的笑意。

谁都知道了，这哥儿俩的具体来历啦，是太上老君手下的人跑下来了。可是问题就在这里，通过金角大王怂恿银角二王出力干活的对话上，可以得知，这俩人，不是同时下界的。似乎应该是，老二首先下界的、并且糊里糊涂的就下来了、什么也不懂。而这个老大呢，就出来的晚，并且下界做妖怪之前，还做了充分的准备工作，打听到了唐三藏的八卦新闻、还很有心计的摸清楚了唐三藏师徒的样貌。甚至，老大他还成功的向老二隐瞒了这么多年、关于唐三藏肉肉的机密。

似乎是，这么多年，老大从来就没跟老二提起过。并且，给人的感觉是，老二对老大言听计从、老大干什么则未必老二知道。也就是说，老二银角是老大手里的一根棍子。

对了，我就是猜测，当年他们哥儿俩下界，是这样一个过程：老大有心下界捉唐僧吃，可是自己一个人孤掌难鸣、本领也不一定够、一个人干不成。但是他知道老二虽然傻不啦叽的可是有本事、是个好干部。于是就老大编了点故事、就让老二相信了、并且就糊里糊涂的提前下来。下来前，估计就是老二偷窃了老君的宝贝、是在老大的指挥下干的。

然后老大就做好充分的准备、才下界的。直到有一天，就是今天，老二的魔性也磨练成了、更强大了，唐三藏也撞到家门口了。老大跟唐三藏之间，就出现了那种莫名的心灵感应。双方、谁都感觉到对方的接近了。

唐僧软弱、老大阴险，两个大佬并不直接对撼，都是指示手下的莽夫干活。可是孙悟空不傻也不莽、孙悟空受到警告知道有麻烦，就派出了猪八戒前去试探。于是就出现了前面老二对老二的遭遇战。

这个金角大王很文艺，他的文艺表现在很有美术天份，从它懂绘画这点上就可以看出来。并且，从小妖们对照它的绘画作品，就准确捉到了猪八戒这件事情上，可以看出来、人家画的还蛮逼真。从猪八戒看到自家哥们儿几个影像的吃惊程度上，可以看出来、人家画得相当的传神。当然，我们的老大唐僧同样也很文艺，理论一套一套的。所以，他们两个人心有灵犀。

二号领袖银角大王呢，则跟猪头也有得一拼。别看这个银角是首长，憨厚起来其实跟老猪一个样。捉拿老猪的时候，他看见自己举起的刀被一杆耙子给压住了，于是就好奇的研究起来这耙子来，研究得失神发呆，最后竟然哑然失笑道：“你会使这钯，一定是在人家园圃中筑地，把他这钯偷将来也。”你瞧瞧，这土得掉渣的妖王，跟老猪真是神似。

银角他跟老猪的相似性和感应，还不止这一件事情呢。等到他捉了老猪回家，老大说搞来这猪头没用，八戒就顺杆儿爬的奢望人家把自己放了。于是这二魔王就吼道：“哥哥，不要放他；虽然没用，也是唐僧一起的，叫做猪八戒。把他且浸在后边净水池中，浸退了毛衣，使盐腌着，晒干了，等天阴下酒。”

咦，你说说，这话儿，虽然说得老猪毛骨悚然，可是谁又能说，不是说到老猪心坎儿上去啦？要知道，把他老猪宰了盐腌着、晒干了，可是之前老猪自己构思的呀！来，咱们来回忆一下老猪自己怎么说的：“……他这西方路上，不识我是取经的和尚，只道是那山里走出来的一个半壮不壮的健猪，伙上许多人，叉钯扫帚，把老猪围倒，拿家去宰了，腌着过年，……”

这个是猪八戒自己求来的。之前他为了不化斋、自己给自己编造的悲惨故事，结果呢，就莫名其妙的成真了。

唐三藏用存在的人心，袒护猪八戒的人心，滋养了猪八戒，反过来给自己撑腰，加强自己的人心。然后呢，他们俩的人心、邪念，又反过来给妖魔打了气、让妖魔很有胆气的来给他们找麻烦。前来找麻烦的妖魔，又让他们俩更加的害怕、失去修行人的正念。





（2）人心痴缠难上加难



之前，为了能让猪八戒做一次探路的先锋，孙悟空生平第一遭、把自己眼睛给揉挤出来了几滴眼泪。到最后，没成想，到了后面、妖怪奸诈凶险、抓住三藏的致命弱点、也抓死了猴哥要强的个性。结果呢，本来是为了玩玩猪八戒，结果把师父给玩丢了。妖怪把他给为难得真的哭了起来！

修行的路途，乍一看平淡无奇、鸡毛蒜皮，仔细一瞧、深深的一想，总是这样的奇妙，充满了各式各样的因果和巧合。

猪八戒呢，总想通过耍小聪明、来达到逃避过关的目的，结果不但给大家贡献了很多笑料，还每每都是不如愿、到头来还总是坑了他自己。猪八戒遭遇二大王的情节，总让我联想到香港老电影2004版《鬼马狂想曲》一个情节：吝啬鬼刘青云在跟黑老大吴镇宇打麻将时候作弊。

而且吧，这老猪要说起来是会飞的、有法宝的，可是那么厉害的法宝九齿钉耙、也打不过妖怪。他跟妖怪打不过的时候，他逃跑也不想着快点飞得了，还气喘吁吁的、拖着鼻涕深一脚浅一脚的跑，结果被捉了。可见，他武器再厉害、本尊不行的时候也毫无用处。神通呢，本尊想不起来用的时候，神通甚至连个摆设都算不上了。

但是老实说，猪八戒被妖怪捉住，这个结果还真的在孙悟空的预料之外，因为根据他对猪八戒的研究：“此山若是有怪，他半步难行，一定虚张声势，跑将回来报我”。是呀，老猪的确是遇到三起灵异事件、并且明显是阻他路途的，可是老猪却由于疑心又是孙悟空捣鬼、全部忽略了。

八戒被捉，妖怪跟这唐三藏之间的感应也更加强烈，这时候坐在那里的唐三藏，耳热眼跳，身体不安。如果咱们的三藏师父，稍稍有那么一丁点悟性、或者就说他悟性不够、稍稍有一点记性的话，他理当警觉，起码能从这似曾相识的焦躁不安、回想起来前些日子跟黄袍怪遭遇的起因来。

于是一步错、步步错。三藏脑筋混乱了、悟空的推理有缺陷了，然后就直勾勾的冲着妖魔的窝窝出发了。

而妖魔这边呢，这大魔王也够喜欢动脑筋的，猪八戒就摆在眼前他也懒得张口审问一下唐僧他们到哪里了，就直接根据推理判断唐僧就在自家地盘上了、他使唤他老弟去捉唐僧：“兄弟，你既拿了八戒，断乎就有唐僧，再去巡巡山来，切莫放过他去。”

在捉唐僧的过程中，是老二大王银角出了大力气、大智谋的。这个妖怪的智谋、甚至一时间还盖住了孙悟空呢。可是这个妖怪、同时又给人相当缺心眼的感觉，你看他看见猪八戒的耙子都很稀罕的样子，一方面土，一方面怎么也不符合他是从天上下界来的身份。

为什么说不符合他来源的什么？因为按道理讲，他理应跟老大金角大王一样、认识猪八戒！并且应该他们哥儿俩都认识孙悟空、沙悟净的。可是从小说细节描述中完全可以断定，他真的不认识、不记得他们了。莫非是老大哥金角大王故意的把他的脑袋给洗掉了相关的记忆？可是老大没有这个能力呀！

老大魔王也只是记得他们师徒四人的样貌，对他们四人的历史和过去，一样是浑浑噩噩。

再按道理说，如此脑筋有智力障碍的生灵，神通法力是断然不会高起来的了。可是这两兄弟依然是神通广大。

你说这老二缺心眼吧，他在看到三藏的时候、眼力惊人，在谋夺孙悟空的事情上、智慧超群。

他眼力惊人表现在两方面。第一个就是能看到人的善恶。他带着五十名小妖出来，正走处，只见祥云缥缈，瑞气盘旋。二魔道：“唐僧来了。”众妖道：“唐僧在那里？”二魔道：“好人头上祥云照顶，恶人头上黑气冲天。

第二个就是他不但能看到人的善恶，还能看到人心里面善中的杂质、空隙也就是死窍。他如此品评三藏：“我看见那唐僧，只可善图，不可恶取。若要倚势拿他，闻也不得一闻。只可以善去感他，赚得他心与我心相合，却就善中取计，可以图之。”

银角这一番话，在修行人如果真看懂的话，估计一样会吓得浑身是汗、遍体生津了。善可不是你自家自诩的，是纯度极高的、纯到没有杂质才行。任何杂质，都是死关、都是招揽妖魔的磁石。而且，就在妖魔看到孙悟空的神通给吓得半死、都要准备放弃的时候，三藏的死关被妖魔看到、让妖魔充满了革命斗志和杀人信心。

三藏的伪善已经招揽来了妖魔，眼看就要堕入自己构筑的魔窟，咱们就不要再取笑他了。咱们来分析一下妖怪谎言中的漏洞。他的漏洞，比三藏还大，但是三藏已经被伪善笼罩了本性看不到了。而孙悟空不但眼睛能看出来他是妖魔、光从他的话语里也能听出来他妖里妖气。

妖怪这样撒谎：因前日山南里施主家，邀道众禳星，散福来晚，我师徒二人，一路而行。行至深衢，忽遇着一只斑斓猛虎，将我徒弟衔去。贫道战兢兢亡命走，一跤跌在乱石坡上，伤了腿足，不知回路。今日大有天缘，得遇师父，万望师父大发慈悲，救我一命。若得到观中，就是典身卖命，一定重谢深恩。”

漏洞在哪里呢？一，会施法禳灾的修道人，断然不会被虎伤的，除非不是修道人。二，修行人不可能说“典身卖命”这么市井泼皮的话。

那怪还说：“师父啊，我被那猛虎唬怕了，见这晦气色脸的师父，愈加惊怕，不敢要他驮。”奇了怪了，这怕心如此严重、连人也害怕、还愈加惊怕，别说是修行人、就一个被人家救起的常人，也不会这么不懂救命恩重、怕心如此。

但是这番我们看起来是漏洞的话，却深深的俘获了唐僧的心，为啥？人家那甜言蜜语的求救软话，击中了他喜欢表现自己善心的小面子。他当即就说了一句修行人绝对不该说的赌咒的话：“我不救你啊，就不是出家之辈。”

孙悟空明白他性格，是“外好里枒槎”，怎么说？就是说对外人好，对自己人狠。怎么会这样？当然是图面子活儿啊！

于是，他对外人的伪善、对孙悟空的恶毒，被妖怪用来形成三座巨大的“山”、死死的压住了孙悟空。孙悟空的武功、神通，这一刻，就这样被唐僧这个自己人给废了。

发现没？妖怪本来很傻的，在魔难中，妖怪之所以显得精明狡诈、实在是因为你自己跟人家勾勾搭搭、求人家来折磨你的。