智慧的海洋－你可以借鉴的佛教智慧

第六个脚趾

蝴蝶的翅膀.没有人是一个孤岛   （灵山居士）

当你看着一个苹果的时候，你会习惯性的认为他是一个独立的个体，你不太会想到它和苹果树之间的关系，假如没有苹果树，就没有苹果，而苹果树的存在又依赖很多其他因素，也许你在某一天在树下撒了一泡尿，它里面的某些水分也构成了苹果的一部分，而另一些水份则可能升入天空成为云的一部分。不过你并不容易认为天上的某些云居然曾经存在于你的泌尿器官內。
假如我们希望可以吃上苹果的话，就不要破坏任何可能导致苹果树无法生长的因素，比如你可以拒绝使用塑料袋和一次性筷子，因为它会造成沙漠化，会污染环境，环境污染的结果就是苹果树缺乏可以继续生长的必要因素，那么我们在不久的将来就会吃不到苹果。
虽然我们每个人都知道这些，但很多时候我们并不觉得自己正在为环境的恶化而出力，因为我们习惯于把自己视为一个孤岛，所以你会认为自己并不需要为持续恶化的环境承担责任。
我们并不特别容易注意到自己的身上从上到下几乎没有一件事物是我们自己制作完成的。从你的内裤到你的手机，到你的银行卡你的钱包，没有一个是你自产自销。他们依赖于多数人的劳动。也可以说，你的生活依赖于无数的人。
我们可以试想一下，假如有一天，电力部门的工人们全体罢工，那么你的生活会陷入何等糟糕的状态，你会无法上网，无法做饭,你的微波炉和电子炉都需要电力的支持，整个城市都将无法继续运行。因此没有人是个孤岛。即使是“孤岛”这个词也是依赖于其他并不孤独的岛才可以产生，就象黑依赖于白。所以事实上他并不孤独。
我们都在互相影响，比如美国总统的一句话，可能导致全世界股市大跌，也可能导致数百万伊朗人准备搬家。据说一只南美洲亚马孙河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可能在两周后引起美国德克萨斯的一场龙卷风。当然蝴蝶本身并不知道他的行为所导致的灾难。这就象是我们随手丢弃一只塑料袋，虽然他并非土地沙漠化的唯一因素，但是他在其中也担任了一个角色，虽然只是非常不起眼的配角。蝴蝶的扇动翅膀当然也只是其中的一个因素，但是假如缺乏这个因素，龙卷风就不会发生或者推迟发生。
有时候我们也会觉得自己只是说了一句话而已，事实上你的一句话很可能引发很多人内心世界的龙卷风。而这一切你可能象那只蝴蝶一样并不知情。如果你的话可以导致一些非常好的行为，或者至少可以成为一些好的行为的促成之因之一，那么他就是你应该做的。同样的，假如你的话导致某些错误的行为，或者至少为一些错误行为提供辩护，那么这些错误行为所导致的结果你也无法声称自己全无责任。
没有人是一个孤岛，所有的事物都是互相依存，互相影响。你有很多机会去影响别人，也有很多机会被影响。假如你愿意做一个佛法的蝴蝶，扇动几下翅膀，那么也许在不久的将来，就可能引发佛法的龙卷风。也许只是你的一句话，也许只是你的一个行为，也许只是你的一句佛号。他都可以成为龙卷风的一个因素。

2007-4-4
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第六个脚趾

要知道为什么你吃的是坏蛋的最好方法就是去吃一个好蛋  （灵山居士）



有位女士给我写了一封电子邮件，她试图向我证明我犯了一个错误（因为我曾经表达过对某个附佛外道的态度），并且试图让我相信某个家喻户晓的附佛外道也是佛法的一个分支。不过很显然，她的努力并不特别成功。

在我向她表达了我的某些想法之后，她想知道我认为那位自称比释迦佛还要高的先生的理论犯了哪些错误。

事实上我并不准备花太多的时间去研究那位目前身在美国的先生的理论。作为一个佛教徒，我们可以从几个途径去知道一个人有没有吃过苹果，比如我们都知道，苹果是圆的，因为我们至少都看过苹果的照片。这是一个佛教徒最基础的认知，但是假如有一位先生跑来告诉你，苹果是三角形（或者苹果是象打印机一样的东西），我想我们都无需继续去听他其他的见解。因为我们可以从他对苹果形状的描述断定他并没有吃过苹果（甚至没见过苹果的照片）。因此我不鼓励大家继续在他身上花费时间。研究一个没吃过苹果的人写的关于苹果味道的论著是在浪费我们有限的生命。

必须声明的是，我并不打算花时间去证明那位先生的想法哪些是错误的，因为已经有太多的人说过（从政府到佛教界），假如你想知道为什么他说的不对，那么你就应该去了解对的是什么。等你自己吃过苹果或者对苹果有了更加深入的了解，你就会知道为什么大家会异口同声的说那位先生其实并没有吃过苹果。

那位女士还有一些其他的想法，从这些想法里可以看出相似佛法的某些特征。比如他认为我们不可能明白佛说法的真正意图，因此我们不可以去向别人说法。我并不赞同他的想法，假如我们无法明白佛在说什么，那佛何必还要说法。你想说悉达多在对牛弹琴吗？佛是从我们所认知的事物所能明白的道理为出发点，一步一步引导我们证悟，引导我们走向无法言传的大空性。佛法里无法言传的是胜义谛，世俗谛是完全可以表达的。另外，胜义谛只是无法言传，并非无法领悟。一个吃过苹果的人，完全可以引导别人去吃苹果。无论佛说什么样的话，他的目的都是为了引导你去亲自品尝苹果。而一个吃过苹果的人，他并不一定要使用同样的方法，佛陀也许告诉你，吃苹果对皮肤好，但是其他人未必会用同样的理由诱惑你，他有很大的选择空间，可能使用的方法也非常多，可以使用胡萝卜，也可以使用大棒，或者胡萝卜加大棒双管齐下。假如你在拉肚子，他可能告诉你，吃苹果对拉肚子很有好处。当然假如你非常不听话，他也可能使用一些轻武器（比如大棒）迫使你就范。这才是法无定法的真正意义。你可以使用任何方法，只要可以让对方吃苹果。虽然法无定法，但是作为一个资深佛教徒还是不难看出某些法门将把你引向何处。我想你很难在某位先生的著作里找到四法印，这是佛教的防伪标签。假如缺乏这些防伪标志你很难声称自己是佛教。

那位女士还认为，假如要知道佛说法的真义，必需对当时的环境和当时的语言有深刻的理解。事实上，这是多余的担心，悉达多所表达的东西并非只是他们那个时代的产物，无论是在悉达多的时代，还是在这个手机时代，四法印都是永恒的真理。这就是悉达多的魅力。假如悉达多生在现代，我想他也会用电脑，手机之类的东西来作比喻。但是假如对古印度的人使用这样的比喻，人家会认为净饭王的儿子精神出了问题。所以悉达多说法的时候所做的比喻都是采用了古印度人民喜闻乐见的种种。但这不表示他说的法只属于那个时代。用什么作比喻并不重要，重要的是真正领会悉达多的精神。无常并非只属于悉达多的时代，它不会因为时代的改变而改变。苦也不会改变。悉达多的法超越了时间和空间。

这位朋友还说，那位他所崇拜的先生和悉达多一样是要我们放下所有的执著。她认为这足以证明他和悉达多是同样的人。我告诉她，在很久很久之前，我就看过那位先生的书，不过他并没有让我感到满意。虽然他也经常说不执著。但是仅仅有这一个因素是不够的。比如一个苹果需要有果皮，有果肉，还有果核。假如你只提供了果皮，而在中间包裹了一些其它东西，我想我们很难说这也是佛教。

我希望那位女士重新看一下佛法，至少看一年，一年之后再去看看你原来热衷的那些东西，我想那个时候你就会知道他们之间的区别。



2007-4-7

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第六个脚趾

白衬衫.以及贼挨揍  （灵山居士）

我曾经遇到过这样的一位女士，她向我抱怨为什么她一做坏事马上就会出现一些惩罚，而其他人不是这样。这搞的她几乎不敢有任何不好的念头也不敢有任何不良行为，否则就要面临惩罚，她声称自己是被活生生逼成一个好人的。
我说这不是挺好的吗？但是她觉得是不是有点不公平，为什么很多人做了很多坏事却一点事也没有，而她只做了那么一点，就要面临惩罚。
对于她的困惑，我做了一个比喻，我说，假如你穿着一件洗的很干净的白衬衫，只要一滴咖啡或者墨水落在上面就会让你的白衬衫变的很难看。但是假如你是一个煤炭工人，即使你半年不洗衣服也没人看得出来。我想说的是这和你的业障轻重有关，假如你的业障不是很重（白衬衫），那么可能很小的业障就会立即显现出来（黑墨水）。但是如果你的业障很重，他可能就不会那么迅速的显现出来。就象你往一个煤炭工人身上洒上一把灰也不会让他看起来更脏一样。
其次我想谈一下什么才是业障显现，你可能会认为很大的事件才叫业障显现，一般情况下你不会把堵车或者不小心撞了一下脑袋视为业障显现。事实上，我们目前所遭遇的一切都是过去业障的显现，由于你有过善行也有过恶行，所以你的人生总是苦乐参半。
有时候你会认为某人坏事作绝，为什么他却没有报应，我想从我最近读到的一本书说起，我最近读了一本类似传记的书，他描述了一个独裁者不为人知的一面。这位独裁者曾经造成上千万的人非正常死亡。很多人曾经问过我，为什么象他这样的人没有报应。我读到的那本书里曾经记载了书的作者和曾经生活在那位独裁者身边一些人的谈话，他们提到，那位独裁者在取得政权之后的某些不为人知的小事。其中的一个细节引起了我的注意。他们提到，那位独裁者在成功的获取政权之后并不快乐，这可以从某些小细节看出，比如他非常惧怕看到那些他并不熟悉的人出现在面前。假如他正在和某人谈笑风生，突然出现一个他并不熟悉的人为他倒茶，他就会浑身一激灵，然后半天都无法恢复。我们从这里大概可以看出这位独裁者其实并没有得到他想要的幸福生活，虽然他可以主宰很多人的命运。但是他无法主宰他自己。
他有太多的希望和惧怕，我相信他甚至不敢一个人去逛街。从佛教的观点来看，他其实一直在受报。因为他一直处于焦虑中，害怕被谋杀，害怕失去权力，害怕孤独。
所以我想我们应该对一个人的一生进行非常具体的了解，才可以下结论。不过好像多数人都没有时间去了解一个人的真实内心以及他的所有事，可以说多数情况下你只是看到了贼吃肉，没有看到贼挨揍。然后你就开始发问，为什么贼做了那么多坏事你却没有看到贼挨揍，事实上，贼挨揍的形式有很多种，有些是比较明显的并且可以被你观察到的，比如他的屁股上长了一个面包一样的大包，你可以很轻松的观察到并且把这件事和他的某些不良行为联系到一起。还有些就不是你可以观察到的了，比如他的屁股上长了一个硬币大小的小包，假如你不是他老婆，并且没和他一起洗澡你就不太容易观察到。而且，很少有人有兴趣向自己不熟悉的人描述自己是如何挨揍。即使是很熟悉的人，你也不会有兴趣向他讲述你的每个倒霉经历。所以我们需要全面的看问题。事实上，我们目前只是看到了事物的一点，然后就开始下结论。我不认为这样是值得提倡的。因为这样的结论是边见。

2007-4-11

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第六个脚趾

用魔罗的武器反击魔罗       （灵山居士）



有一位家境富有的女士告诉我，她感到自己无法忍受她的母亲，因为她的母亲每天都在做一件事，那就是给别人和自己制造很多烦恼，她试图激起她周围的每个人的怒火并且乐此不疲（听上去很像阿底峡那位被赋予特殊使命的侍者）。很不幸，作为女儿的她也没有因此获得赦免，并且因为这层亲密的关系而被视为首选。

我告诉她，其实你应该庆幸，你获得了一个可以持续修忍辱的机会。不过很显然，她觉得这件事暂时超越了她的承受能力，毕竟她不是阿底峡。所以她选择躲开。

这也是一个好方法，在你没有把握把这件事视为修忍辱的好机会之前，躲开他并不表示你很懦弱。这就好比魔罗向你砍过来一刀，在你的刀法还很生疏的时候，你不应该继续恋战。你可以选择躲开，然后找一个地方努力练习刀法，让你的刀法超越魔罗，只有在这个时候，你才应该和他面对面。

当然，最高明的方法是用魔罗的武器反击魔罗，当魔罗挥刀向你砍来的时候，你可以使用很高明的手法借力达力，让本来砍向你的刀回到魔罗自己的身上，让他很受伤。

比如我们每次比较大的放生都会出现一些违缘，有的时候是车胎爆了，有的时候是走错路了，还有的时候是车陷在泥里难以自拔，甚至还有小规模的撞车（那天司机在堵车的时候莫名奇妙的睡着了，车向前缓慢滑行的时候撞到了一辆大巴的屁股）。在两天之前的一次放生返回路上，因为前面的车忽然右倾的缘故，我们的车只差一点就撞到路边的电线杆子上了。我眼看着那根电线杆子离我越来越近，在最后的一瞬间，车头转了过去（假如撞到电线杆子的话，我想我现在应该被包裹成木乃伊的样子躺在医院接受慰问）。

当然，也许有的人会认为这些都是凑巧，但是作为佛教徒，我们可以观察到一些更深层次的因素，所以我们把这些视为魔罗的武器。因为他们并不喜欢我们这样的行为。所以会千方百计的为我们制造一些不愉快的事件。假如你因此受到惊吓而丧失了继续放生的勇气或者因此而生气，那么魔罗至少没有白费力气。他至少没有四裤全输，他还赢回来一点东西。虽然他没有砍掉你的脑袋，但是他至少割伤了你。

有人问幽默是否可以成为魔罗的武器，我的回答是当然可以。假如幽默掌握在一个看似和蔼可亲并且有着权威头衔的人的手里，而他持有一些并不正确的看法并且以幽默的方式表达，他就可以成为魔罗的武器。事实上，没有任何事物不可以成为魔罗的武器，但是你也不要因此而沮丧，你完全可以用魔罗的武器来反击魔罗。

这取决于你的智慧和刀法，有的人可以以自己的刀法和魔罗对抗，当魔罗砍过来一刀，他可以挥刀挡住。还有的人可以借力打力，魔罗的每一刀都只会回到他自己的身上。在开始的时候，我们要做的是第一种人，然后，我们要成为第二种人。

不过对于多数人来说，你有必要先知道，哪些是魔罗的武器，有时候魔罗并不使用大刀之类的重武器，他可能使用一束花，然后在里面放上炸弹。至于哪些是被放了炸弹的花，这需要用你的智慧来分析。假如你很有智慧，你可以拆下炸弹留下花，然后把炸弹扔给魔罗。你不用向我咨询，哪些是被放上炸弹的花？这需要你自己辨别，任何事物都可能是。



2007-4-10



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第六个脚趾

生命与自由.几个放生的问题      （灵山居士）

我想现在应该是时候谈一下放生中间存在的问题了，我注意到有些朋友在放生的过程中会出现一些问题，这些问题可能会招致一些并不友好的质疑。我认为这些问题是因为我们并不特别了解那些动物们需要什么。
比如有的人去放生一些并非作为食物出售的动物，虽然我们不可否认这些被视为宠物的动物也因此获得了自由，但是很显然，我们更应该去救那些面临被屠杀命运的动物，有些被作为宠物出售的动物，并没有人想煮熟他们。因此放生他们意义并不特别大。
还有些被作为宠物的动物，假如你把他们扔到河里，他就会对其他动物造成严重威胁。巴西龟就是这样的动物。他被认为会带来非常严重的生态灾难。并且我也没看见有人试图吃掉一只巴西龟。结论就是我们不应该去放生巴西龟（至少在它生命没受到威胁的时候是这样）。因为他会吃掉你放的那些其他动物和其它不是你放的动物。至少在中国的水域，他并不特别受欢迎。
还有就是有些主要作用是观赏的鸟也被放生，我想这对于它们来说也未必是好事，因为他们习惯了笼子里的生活习惯了人工饲养，可能并不容易适应野外的环境。我想很少有人会对这些观赏鸟产生食欲，就象我们很少喝用金鱼熬的汤一样（我甚至见过有人放生金鱼）。因此我们更应该把有限的钱去帮助那些更加迫切的众生。这就象是你把钱用来放生远比用来让一个人接受学校教育更加值得。因为前者比后者更加迫切。在生命面前，其他任何事情都要绕道而行。
当然也许有人会认为培养一名大学生比救一条鱼更重要。因为鱼不会制造电脑病毒，不会为社会创造剩余价值，不会交房租。作为佛教徒，我们并不这么认为，通过佛教的方式放生，事实上你是在培养一个未来的佛，很显然，佛教徒认为一个佛陀比一个大学生更有价值。即使我们不谈价值，从最低的社会危害度来说，至少佛不会往狗熊的嘴里倒硫酸。或者虐待并杀死小猫。而且我比较怀疑，你用于资助贫困学生的钱到底是否可以真正到位。
我还发现似乎存在着这么一种倾向，有的人过于关心人而忽视动物，但是与之相反的一种倾向是关心动物过于人。比如有的佛教徒可以拿出很多钱放生，却不愿意去帮助身边生病的人。我并不觉得这样很好，你不应该对给予动物和人不同的待遇，我们之所以去放生动物有一个原因就是想告诉人们，动物和你拥有同样脆弱的神经。而不是鼓励你去认为动物更值得关爱从而漠视人的苦难。假如你并没有变的更加平等，那么你很有必要找一下原因。
当然我并不是在表达对放生的不满，只是在说，其实你可以做的更好。假如你观察一下，并不难发现哪些众生是最需要我们施以援手的。一个人面临被屠杀命运，而另一个人只是暂时失去了自由，你应该先救哪个？我想稍作思考你并不难得出结论。
每一天，都有无数的动物被屠杀，然后被吃掉，即使我们尽力挽救也只能挽救其中很少的一部分，我想我们不应该把那些有限的钱去解救那些并没有生命危险的动物。虽然自由是美好的，但是生命显然更重要。虽然有人会说，生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。这听上去更像是不着实际的空谈，假如你把一把菜刀袈在这位诗人的脖子上，我相信他不会给你背这首诗，他只会说：好汉饶命。
所以我们应该检视一下自己的放生，假如你觉得自己的方式存在着上面的问题，那么现在还可以做出修正。

2007-4-9

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什么都不说了!一个字"强"

第六个脚趾

假如你不是自己的主人的话    （灵山居士）

我们都认为自己是自己的主人，但是我们通常并不能完全证明这一点。
也许你可以指挥你的身体，比如你可以让自己的手拿起一杯茶，然后让自己的嘴巴张开，喝下它。你也可以让自己撒尿的时候不至于尿到裤子上。这些举动似乎可以证明你是自己的主人，你拥有完全的主权。
但同样有很多事实证明你并不完全是自己的主人，比如很多时候你并不能按自己的想法去做，你无法穿想穿的衣服，无法按自己的方式去刷牙，无法说服自己不去做那些不该做的事，你甚至无法命令自己准时起床。当你受到侮辱的时候，尽管你一再告诫自己不要生气不要生气，生气会犯了嗔戒的，你还是会生气。更加极端的时候你甚至无法阻止自己的错误心念，你会拿起武器，然后走进校园，朝每个会动的生命开枪。
这些事实都在有力的反对你对自己的看法，他们证明了你并非完全是自己以及世界的主人。你受你的思想，习惯的奴役。他们操纵着你，制约着你，让你无法自由。
当你无法做自己主人的时候，麻烦也就会伴随你一生。事实上，佛教的修行就是要你成为自己以及世界的主人，佛教并不认为你目前已经是事实上的掌权者。因为你很容易被激怒。
当你是你的想法的主人的时候，你可以随时抛弃他，你不会为他而痛苦。但是在此之前，假如你遇到相反的想法，你的想法就会鼓动你生气。而你也非常听话，抛弃自己的想法是个痛苦的过程，这说明你被奴役的程度有多深。
我们仔细检视自己的痛苦，几乎无一例外是由于出现了和我们期待相反的东西，而我们所期待的东西多数时候就是我们熟悉或者习惯的东西还有就是我们认为应该出现的东西。当然也有些时候，你期待出现正好相反的东西，比如以前生活中所没有的新鲜事物，但是假如出现的事物和以前的一样单调乏味，你也会失望和痛苦，这些都是没有成为自己主人的坏结果，你会痛苦，会失望，会喊妈妈。
要成为自己和世界的主人，你就必需知道，你所执有的一切，你所习惯的一切，并非你所认为的那样必不可少或者不可改变。很多人认为自己是不可改变的，他们对改变自己不具信心，那只是因为他习惯了作自己，我经常遇到这样的人，他们习惯了自己的习惯，不想改变自己，（至少他们不希望马上改变自己，就象是在冬天的早晨，虽然知道早晚要起来，他还是希望多在被窝里呆一会）不过如果你不改变自己的习惯，你就会永远受他奴役，这样你就会继续轮回下去。不过“继续轮回”通常不是一个具有威摄力的理由，很多人并不在乎继续轮回。他们甚至有点期待。所以有时候你必需用其它东西吸引他们来参与到这里面来。
对于这样的人我通常并不告诉他，我打算让他成佛（这会吓坏他）。我只会告诉他，你可以先改变你的某个坏习惯，这会让你的生活变的更加和谐。比如你喜欢抽烟，事实上你完全可以不抽，在很多年前，你并不抽烟，也同样活的好好的，并没有试图去自杀。只是后来某个机缘让你开始让你接触导香烟，然后你就开始习惯他，并且允许它加入到你的生活。过了很多年，他几乎成为你的一部分，这个时候，你不会想起，你还有过一段没有香烟的生活。如果有人告诉你，你可以不抽烟，你就会怀疑这项建议的可行性。
因为你习惯了一件事物，就会认为他一直就在那儿。事实上你不是一出生就会骂人，也不是一出生就喜欢鱼香肉丝。这些都是后来培养出来的习惯，既然你可以习惯一种东西，那就没有理由不能习惯另一种。你可以习惯没有鱼香肉丝的生活。也可以成佛。事实上，你目前所习惯的自己只是一个虚幻的外壳，佛才是你真实的面目。

2007-4-21

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第六个脚趾

骆驼背上最后的那根草 . 三种启示 （灵山居士）

有这么一个故事，故事里有一只骆驼，它每天的使命是帮助主人把草从城市的一端运到另一端。有一天，这位主人由于贪心的缘故，他在骆驼背上放置了比平时更多的草，骆驼感到自己已经开始不支，可是他无法表达自己的意图也无法反抗。当最后一根草放上去的时候，他再也无法支持，他轰然倒了下去。
这个故事会给予佛教徒启示。当然，不同的佛教徒会读出不同的意义。我想试着从不同的角度来看待这个故事。
我注意到很多佛教徒有一种企图，这一类人往往声称自己是在修禅宗，他们企图不经任何基础修行就直接证悟，这样的努力就象是认为只要把最后的那根草放在骆驼背上，骆驼就会轰然倒塌一样。毫无疑问这样的想法并不值得赞赏。我认为你必需知道自己的背上是否已经有很多稻草，假如已经有非常多，那么可能再加上一两根草就可以让你证悟，不过多数人的背上是空空如也，他们却试图只用一根草就证悟。
他们认为这是有先例可循的。因为在唐朝的时候有一位姓卢的居士，他的证悟之旅似乎只是往背上放上一根稻草。然后他就被人们称为六祖。不过我不认为多数人都有资格把自己和六祖相提并论，你首先要检视一下你背上是否有足够多的稻草。很多人看到六祖只吃了一个包子就饱了，他们也试图对此进行模仿，不过在他们的视野范围之外，六祖已经吃了很多包子，但是你可能看不到这些，你只看到他吃了最后一个包子，这就造成你的错觉，你会认为六祖只吃了一个包子。你试图模仿六祖的行为只会让你饿肚子。你会奇怪，为什么我和六祖吃了同样的包子，我却还是饥肠辘辘。这是这个故事给予我们的第一个启示。
第二个启示则是，永远不要让你的业障积累到无法承受的程度，有时候，可能只是一根稻草，就可以让你的恶业成熟，让你轰然倒塌。这样的稻草被称为引业。所以及时卸载那些你并不需要的业障非常必要。有时候一个非常不起眼的因素可能会导致你整个崩盘，你不能因为一个没有熄灭的烟头（一根稻草）不是很大就尝试着忽视他，假如因缘具足，一个烟头可以烧掉整座森林。但是我们也可以破坏森林被烧的因缘，比如我们可以经常巡视森林，发现没有及时熄灭的烟头就把它熄灭。避免他成为最后一根稻草，或者你也可以避免任何可能带来火星的人的进入。
这个故事给予我们的第三种启示则是永远不要以自己的能力去衡量别人，很显然那位在骆驼背上放上过多稻草的先生并不特别清楚骆驼的承受能力，（不过也可能他怀着侥幸心理）这可能导致他的误判，他会让骆驼承受他无法承受的重量，他会给蚂蚁穿上大象的鞋子，也会试图给大象穿上蚂蚁的鞋子。在你为别人添置稻草之前，你非常有必要对他的能力有充分的了解，否则你就会犯这样的错误。你必需明白，大象与蚂蚁是不同的消费群体，他们并不需要同样的鞋子，否则我们在买鞋子的时候就不需要问鞋子的大小。

2007-4-14

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白衬衫.以及贼挨揍  （灵山居士）

我曾经遇到过这样的一位女士，她向我抱怨为什么她一做坏事马上就会出现一些惩罚，而其他人不是这样。这搞的她几乎不敢有任何不好的念头也不敢有任何不良行为，否则就要面临惩罚，她声称自己是被活生生逼成一个好人的。
我说这不是挺好的吗？但是她觉得是不是有点不公平，为什么很多人做了很多坏事却一点事也没有，而她只做了那么一点，就要面临惩罚。
对于她的困惑，我做了一个比喻，我说，假如你穿着一件洗的很干净的白衬衫，只要一滴咖啡或者墨水落在上面就会让你的白衬衫变的很难看。但是假如你是一个煤炭工人，即使你半年不洗衣服也没人看得出来。我想说的是这和你的业障轻重有关，假如你的业障不是很重（白衬衫），那么可能很小的业障就会立即显现出来（黑墨水）。但是如果你的业障很重，他可能就不会那么迅速的显现出来。就象你往一个煤炭工人身上洒上一把灰也不会让他看起来更脏一样。
其次我想谈一下什么才是业障显现，你可能会认为很大的事件才叫业障显现，一般情况下你不会把堵车或者不小心撞了一下脑袋视为业障显现。事实上，我们目前所遭遇的一切都是过去业障的显现，由于你有过善行也有过恶行，所以你的人生总是苦乐参半。
有时候你会认为某人坏事作绝，为什么他却没有报应，我想从我最近读到的一本书说起，我最近读了一本类似传记的书，他描述了一个独裁者不为人知的一面。这位独裁者曾经造成上千万的人非正常死亡。很多人曾经问过我，为什么象他这样的人没有报应。我读到的那本书里曾经记载了书的作者和曾经生活在那位独裁者身边一些人的谈话，他们提到，那位独裁者在取得政权之后的某些不为人知的小事。其中的一个细节引起了我的注意。他们提到，那位独裁者在成功的获取政权之后并不快乐，这可以从某些小细节看出，比如他非常惧怕看到那些他并不熟悉的人出现在面前。假如他正在和某人谈笑风生，突然出现一个他并不熟悉的人为他倒茶，他就会浑身一激灵，然后半天都无法恢复。我们从这里大概可以看出这位独裁者其实并没有得到他想要的幸福生活，虽然他可以主宰很多人的命运。但是他无法主宰他自己。
他有太多的希望和惧怕，我相信他甚至不敢一个人去逛街。从佛教的观点来看，他其实一直在受报。因为他一直处于焦虑中，害怕被谋杀，害怕失去权力，害怕孤独。
所以我想我们应该对一个人的一生进行非常具体的了解，才可以下结论。不过好像多数人都没有时间去了解一个人的真实内心以及他的所有事，可以说多数情况下你只是看到了贼吃肉，没有看到贼挨揍。然后你就开始发问，为什么贼做了那么多坏事你却没有看到贼挨揍，事实上，贼挨揍的形式有很多种，有些是比较明显的并且可以被你观察到的，比如他的屁股上长了一个面包一样的大包，你可以很轻松的观察到并且把这件事和他的某些不良行为联系到一起。还有些就不是你可以观察到的了，比如他的屁股上长了一个硬币大小的小包，假如你不是他老婆，并且没和他一起洗澡你就不太容易观察到。而且，很少有人有兴趣向自己不熟悉的人描述自己是如何挨揍。即使是很熟悉的人，你也不会有兴趣向他讲述你的每个倒霉经历。所以我们需要全面的看问题。事实上，我们目前只是看到了事物的一点，然后就开始下结论。我不认为这样是值得提倡的。因为这样的结论是边见。

2007-4-11

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第六个脚趾

硬币的概率  （灵山居士）

基本上，你可以以人的身份来到这里并且听闻佛法这说明你非常非常幸运，在所有的六道众生里，能够像你一样幸运的非常之少，也可以说，你中了五百万大奖。但是假如你不去珍惜你还抱有侥幸心理的话，你下一次听闻佛法就象你连续两次中五百万大奖一样希望渺茫。
我们不用跑到非洲，不用和一生都与佛无缘的非洲人攀比。就在你身边，就有很多人，他们和你一样，每天下班下班，和老婆吵架，送孩子上学，但是他们不关心悉达多说过什么，也不想摆平自己的烦恼，他们甚至根本不认为烦恼可以被摆平，他们认为缺乏烦恼的人生是不可想象的。你和他们的最大区别在于你关心一个叫佛法的东西，至少你愿意花一点时间在这上面，而他们则更愿意用业余时间去干点别的，比如为自己的家添置一个洗碗机。假如你和他们谈论佛法，他们多数都缺乏继续听下去的兴趣。
这一点区别看上去似乎微不足道。但是这将导致你们拥有完全不同的未来。你可以生在人道，听闻佛法，并且有兴趣对它加以实践，这就好比你从上海最高的公寓楼里扔下一枚硬币，这枚硬币由高空落下，正好落在你三十年前在北大荒初恋对象的手里（她刚好伸出手看手心，又刚好从下面经过）。这几乎是不可能发生的。但是现在他发生了，一切因缘都具足了，一块蛋糕摆在你面前，你要做的就是吃。不要有这样的想法：我可以待会再吃。那块蛋糕很快就没了。
你要等到下一块就必须有上面所说的本事，你必需往楼下扔一个硬币，而且正好落到你初恋情人的手里，你觉得你有很多机会吗？你不是在演电影。可以说，这样的事完全不可能出现第二次。
当然也许你会觉得现在人非常的多，特别是假如你生活在中国，你很难体验人身难得，你走到哪里都是一大片人。但是你要知道，其他生命更多，假如把你的目光局限在地球，你可能觉得人类占了大多数（尽管这不是事实）。但是如果你和其他几道众生比较一下你就会知道生在人道的非常之少。这些生在人道的幸运儿并不知道珍惜，这导致他们中的多数很少在下一世还可以保持目前的状态，他们可能转生为任何生命形态，不过通常是比较糟糕的生命状态。你在那个时候不会还认得出他们。
你在煎鱼的时候也认不出那条鱼在上一世是你的某个表妹。所以你肯定也无法认出现在那些人。假如你不抓住这次机会，你很可能和他们一样，在下一世成为一条鱼一只猪，然后接受自己的命运。基本上，一只猪很难改变自己的命运，即使它不想成为香肠。
当然你也可以得到一个相对较好的转生。你也可能因为这一世曾经有过某些善行而转生天道。这并不是个好消息。那意味着你将全心全意的专注于享乐，而没有时间过问佛法。
你的邻居们没有心思听你介绍佛法，这不是没有原因，除了你的邻居之外，这世界上还有很多人很多动物一生都无法听闻佛法，或者听闻佛法而毫无感觉，这些都不是没有原因。每一天都有无数的动物被宰杀作为食物。其中只有非常少的一部分才有机会遇到那些佛教徒，然后被买下放生，这些也不是没有原因。为什么这条鱼会比那条鱼幸运，为什么你比你的邻居更容易接受佛法。也许你过去就是一条被放生的鱼，你那时候听闻过佛法，所以你不会觉得很陌生，你会觉得似曾相识。而你的邻居就会觉得索然无味。
所以你不应该继续犹豫，犹豫自己到底该不该吃下这块蛋糕，假如你错过了这个机会，我相信你就会饿肚子。

2007-4-25
首发于灵山居士博客http://blog.sina.com.cn/lingshanjushi

第六个脚趾

你需不需要暂时安乐   （灵山居士）

我听到这么一种观点，有人认为作为佛教徒的我们不需要追求暂时的安乐，我们更应该直接追求究竟的安乐。
听上去这样的观点似乎并无不妥之处，但是假如仔细观察，就会发现这种观点的持有者是在试图建造空中楼阁。
一般来说，拥有这类观点说明你尚未明白佛法的次第，也对修佛需要做的准备工作缺乏了解。举个例子，假如你目前身患多种疾病，我想你一定缺乏修佛的兴趣。你可能把所有的业余时间都用在呻吟和抱怨上面。所以暂时的安乐非常重要，缺乏他，你就不具备修佛的基础。
我们都知道修佛需要充裕的时间，假如你每天为了挣钱而疲于奔命，这样的状况下你想必也不会表现出太多对佛法的兴趣。结论就是你必需先有暂时的安乐，才有获得究竟安乐的可能。暂时的安乐可以通过修佛而达成。我比较难以想像，假如你如前所述身患多种疾病并且每日为病魔所缠，你还有心情去修佛。
事实上，没有人可以直接达到究竟安乐，即使那些宣称较为直接的教法，从严格意义上讲，也是间接教法，最直接的教法是没有教法。所以任何试图绕过暂时安乐而直接获得究竟安乐的尝试都会被认为是在绕更远的路。可能很多年之后你才会发现自己不应该试图走捷径，因为没有捷径可走。
有时候，假如你告诉别人修佛就是要成佛，要出离轮回，你可能会把对方吓坏，因为多数人刚接触佛教的时候并没有打算要成佛，更没有打算要出离轮回（他们会想：我的事业怎么办？我的家庭怎么办？我的孩子怎么办？我的父母怎么办？我的金鱼怎么办）。所以如果你一开始就告诉他们佛教的究竟目的，我相信他们多数人都会被你吓跑。
所以这个时候你需要用一个胡萝卜迫使他们就范，暂时的安乐就是这么一个胡萝卜，当然我们所说的暂时安乐包括很多，从你的头疼好了，到你的电脑不再莫名奇妙的死机，再到你找到一个称心如意的老公，都属于暂时安乐的范畴。
假如一个人通过佛法得到了他想要的暂时安乐，那么他就不会拒绝更进一步了解悉达多的教法，这样你就可以用一个又一个胡萝卜引他入道。但是假如你在最初的时候就告诉他你想让他成佛，他可能会受到惊吓。他们都没有准备好，也对成佛一无所知。他们甚至不希望出离轮回，因为他们没觉得轮回象传说中的那样坏。所以你首先必需把他们吸引住，这个时候，你需要一个胡萝卜，当然，你最好观察一下对方需要什么样的胡萝卜。假如对方需要治病，你却向她推销赚钱的胡萝卜，这样就很难收到你预期的效果。
假如你是一个合格的老师，你必需准备一大堆胡萝卜，在不同的阶段，你要为你的学生提供不同的胡萝卜。当你的学生吃完所有的胡萝卜。他就已经到达了目的地。
虽然暂时安乐并非我们的最终目的，但这不表示我们不需要它。你要去美国的话，就需要坐飞机或者轮船，虽然飞机和轮船不是美国国土，但你不能因此就拒绝乘坐，你不能说：我要去的是美国，而不是飞机。
我想我已经说的很明白了，我们都需要暂时安乐，假如缺乏暂时安乐的话，你甚至没有时间跑来反对我的观点，你可能正在为明天的早餐而发愁，或者正在街边忙着收摊。

2007-4-24
首发于灵山居士博客http://blog.sina.com.cn/lingshanjushi


人吃鱼.鱼吃人.两种标准   （灵 山居士）


在我们这个星球上，每天都会发生很多很多事，其中有一些事会被认为特别重要而选出来通过各种方式告诉大家。通过其中的一种方式，我知道最近几天地球上发生了很多事，有的人被极端者开枪打死，有的人被几千度的钢水熔化蒸发，有的人被鳄鱼吃掉。很多人因此被震惊，很多人对此表示遗憾，很多人哭泣，这说明人们都没有习惯无常，所以他们只能目瞪口呆。

现在让我们谈谈那条鳄鱼，很不幸，一个孩子被一条鳄鱼吃掉，他们用“惨案”来形容这件事。我觉得这非常不公，因为前不久我看到过一则报道，内容说的是有人把中国土生土长的一种鳄鱼作成了一道菜并且把它吃掉，报道还配有一张图片，那是一个被切掉的鳄鱼的头。不过好像没人关注这件“惨案”。似乎没有人认为这是一件惨案，也没有各大媒体的关注，更没有出动武警惩罚那位吃掉鳄鱼的人。从这里我们可以看出的是，人吃鱼不是新闻，鱼吃人才是新闻。

人类并没有赋予动物同等的权利，所以当一个人吃掉一条鱼的时候，他无须为此承受谴责（也不会被武警射杀），但是假如一条鱼不小心吃掉一个人，他就将面临被射杀的命运。

基本上，我们可以从这一事件得到一些启示。我想我们并不难体会那位被鳄鱼吃掉的孩子的痛苦。我们要知道的是，每一天，那些被我们吃掉的众生，他们有着同样的痛苦，不过由于我们都已经习惯性的视某些生命为食物，所以你在食用他们的时候可能完全无法想到他们可能遭受的痛苦。比如你看见一块包装好的四方形火腿，你并不容易想到他曾经是一只猪或者一只鸡。这只猪为了你要吃饭，经历了你所能体验到的痛苦，那就是那个被鳄鱼吃掉的孩子的痛苦。这俩种痛苦没有本质上的区别。只是由于前者发生在人类身上，所以才备受关注。

假如是一只猪或者一只鸟被鳄鱼吃掉，就不会登上凤凰网首页。只要查看一下你的周围，你就不难发现你的生活需要多少动物付出生命的代价，你的沙发是皮革的，也就是说，他曾经是某种动物的皮肤，而且很可能是在活着的时候就被剥下来（想像一下剥下你的一块皮肤的感觉）。你的鞋子，你的皮带，你的皮大衣，你一直在伤害着动物而不自知。

我曾经听到这样奇怪的言论，某人去了一趟西藏，看到了某些让他感到吃惊的东西，然后她就对西藏的佛教发表了一些看法。他遇到一些喇嘛，其中有一个喇嘛使用人的头盖骨作成的碗喝水，这让他感到非常不适和不洁。事实上，他每天都在食用动物的尸体，相比之下，喇嘛只是用头盖骨喝水，要干净的多了。

我说这些是想要大家检视一下自己的生活，有的时候，你可能觉察不到，你不知不觉就伤害了很多动物，其实我们可以通过很多方法避免对动物的伤害，比如你可以拒绝使用皮革制品，你可以穿布鞋，你还可以拒绝吃肉。

假如没有需求的话，就不会有人有兴趣花时间去把鱼捞上来或者把狐狸的皮剥下来。这样我们的世界就会更加和谐。作为一个佛教徒，首先你要作到的是不伤害别人，包括动物。假如你吃鸡蛋的话，那就伤害了母鸡，你用皮带的话，就伤害了牛，因为很少有人会在牛寿终正寝之后才开始剥他的皮。所以你并不是很容易就可以做到不伤害别人。但是在你知道这些行为的后果之后，你有必要重新审视自己的生活，然后尽量调整。为什么你要过一种伤害别人的生活呢？





2007-4-23