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发表于 2006-12-13 18:07:55
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没有耶稣的南京----纪念1937.12.13南京大屠杀
[center]没有耶稣的南京[/center]“那是秋天的深夜。南京奇望街一户人家的屋里，一个中国少女，脸色苍白，手托腮帮，撑在陈旧的桌子上，无精打采地磕着装在盘子里的西瓜子……”
南京其实并没有奇望街。这个街道以及街道上倚窗而望的少女，是日本作家芥川龙之介在他的小说《南京的基督》中虚构出来的，小说一一个日本旅行家的经历，描写南京秦淮河畔一个妓女的奇遇。秦淮河却是真实的，即使在今天的河道里仍然隐现着昔日的艳影：一把断了嘴的细瓷壶，紫檀木的折扇，被淤泥朽浊的绣鞋，描金的胭脂盒子，玲珑的耳坠……每一个被弃之河底的物什都有它自己的故事，或凄迷，或香艳，承载着繁华的旧梦。在芥川龙之介的梦里，借那个年轻旅行家的手，给娇美的妓女戴上翡翠的耳环，然后他说“这确实不是梦。”
1927年，芥川龙之介在绝望中自杀了。
10年之后，日本人对南京的向往终于演变成另一种欲望，《军官日记》中写到，他们对尚在幼年的孩子说，你们想吃又红又大的苹果吗？那么到支那去，那里“大大的有”。于是他们来了，带着刺刀和枪炮，那是1937年的冬天，秦淮河水已经开始浑浊和暗淡，平日里偎相依翠的青楼妓院也早已门户紧闭，街头飘飞着细雪……
对于今天的哈日一族，南京大屠杀则是一个太过遥远的概念。对于这个为他们提供了樱桃小丸子，蜡笔小新，卡拉OK，安室奈美惠，松下电器，SONY数码，KENZO时装，三菱越野，彩色头发和松糕鞋的民族，他们无法想象当年在秦淮河里流淌的血水怎么会与之有关，杀人如麻，血流成河，这样的情景只可能在电影和电子游戏里出现。
所以，当南京大屠杀的虚构论者，日本东京都知事（东京市长）石原慎太郎在他7月18日的演讲中，再度强调“‘支那’的称呼没有任何不妥”，又说“东京的罪案多数是‘支那人’干的，迟早会发生绑架日本要人子弟的案件，应尽快将他们遣送回国，费用可从（援助中国的）ODA款项中扣除”时，南京街头并没有出现抗议的呼声。当8月4日的报纸传来齐齐哈尔市日军遗弃毒剂伤人事件的消息，甚至一向被视为中日关系晴雨表的南京大屠杀纪念馆，也是风平浪静。
持续的高温考验着人们的忍耐力的同时，难道也蒸发了对于历史的记忆？
翻开碧华的《青蛇》，恰好读到了这么一段：“相公。”千岁有余的白素贞问许仙，“你可知虎丘如何得名？”许仙答：“据说丘如蹲虎，所以叫虎丘。”白素贞说：“不呢，千年以前吴望王阖闾埋葬于此，三天后，白虎距其上。等一阵，我们便可到主景，见一磐石如削，名千人石，便是吴王筑墓，恐机密外泄，将千名工匠骗上此石杀人灭口，血溅岩石，故成赭色。”许仙听得心悦诚服：“娘子真是有研究。”此时，五百多岁的小青在一旁窃笑：他怎知道，这根本是白素贞的“经历”，而非“研究”。她什么没见过？
她什么没见过？我想起—对于如今已近垂暮的夏疏琴而言，南京大屠杀是她的经历，而非历史，那一天，当她从屋角藏身的被子里爬出来，便注定了成为一个终身的控诉者：“那年我才7岁，我的妈妈，两个姐姐，全被他们强奸了，杀死了……到处是血……我报着一筒锅巴，躺在妈妈身边，不知过了多少天……”他一遍一遍地诉说着，从南京说到东京，从东京说到纽约……她已经没有眼泪，眼泪成了历史。一位活者的见证者。也许只有将我们放回到那个悲惨的年代，才会真切地明白她今天仍然在承受的一切。而幻美的芥川龙之介似乎早就反诘他身后的现实--当他写下“少女…不时放下西瓜子，抬起凄凉的眼睛，凝视桌子对面的墙壁。原来就在鼻子跟前的墙上挂着一个小黄铜十字架……”他已经知道.1937年12月13日的南京，没有耶稣。 |
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