智慧的海洋－你可以借鉴的佛教智慧

第六个脚趾

假如你不是自己的主人的话    （灵山居士）

我们都认为自己是自己的主人，但是我们通常并不能完全证明这一点。
也许你可以指挥你的身体，比如你可以让自己的手拿起一杯茶，然后让自己的嘴巴张开，喝下它。你也可以让自己撒尿的时候不至于尿到裤子上。这些举动似乎可以证明你是自己的主人，你拥有完全的主权。
但同样有很多事实证明你并不完全是自己的主人，比如很多时候你并不能按自己的想法去做，你无法穿想穿的衣服，无法按自己的方式去刷牙，无法说服自己不去做那些不该做的事，你甚至无法命令自己准时起床。当你受到侮辱的时候，尽管你一再告诫自己不要生气不要生气，生气会犯了嗔戒的，你还是会生气。更加极端的时候你甚至无法阻止自己的错误心念，你会拿起武器，然后走进校园，朝每个会动的生命开枪。
这些事实都在有力的反对你对自己的看法，他们证明了你并非完全是自己以及世界的主人。你受你的思想，习惯的奴役。他们操纵着你，制约着你，让你无法自由。
当你无法做自己主人的时候，麻烦也就会伴随你一生。事实上，佛教的修行就是要你成为自己以及世界的主人，佛教并不认为你目前已经是事实上的掌权者。因为你很容易被激怒。
当你是你的想法的主人的时候，你可以随时抛弃他，你不会为他而痛苦。但是在此之前，假如你遇到相反的想法，你的想法就会鼓动你生气。而你也非常听话，抛弃自己的想法是个痛苦的过程，这说明你被奴役的程度有多深。
我们仔细检视自己的痛苦，几乎无一例外是由于出现了和我们期待相反的东西，而我们所期待的东西多数时候就是我们熟悉或者习惯的东西还有就是我们认为应该出现的东西。当然也有些时候，你期待出现正好相反的东西，比如以前生活中所没有的新鲜事物，但是假如出现的事物和以前的一样单调乏味，你也会失望和痛苦，这些都是没有成为自己主人的坏结果，你会痛苦，会失望，会喊妈妈。
要成为自己和世界的主人，你就必需知道，你所执有的一切，你所习惯的一切，并非你所认为的那样必不可少或者不可改变。很多人认为自己是不可改变的，他们对改变自己不具信心，那只是因为他习惯了作自己，我经常遇到这样的人，他们习惯了自己的习惯，不想改变自己，（至少他们不希望马上改变自己，就象是在冬天的早晨，虽然知道早晚要起来，他还是希望多在被窝里呆一会）不过如果你不改变自己的习惯，你就会永远受他奴役，这样你就会继续轮回下去。不过“继续轮回”通常不是一个具有威摄力的理由，很多人并不在乎继续轮回。他们甚至有点期待。所以有时候你必需用其它东西吸引他们来参与到这里面来。
对于这样的人我通常并不告诉他，我打算让他成佛（这会吓坏他）。我只会告诉他，你可以先改变你的某个坏习惯，这会让你的生活变的更加和谐。比如你喜欢抽烟，事实上你完全可以不抽，在很多年前，你并不抽烟，也同样活的好好的，并没有试图去自杀。只是后来某个机缘让你开始让你接触导香烟，然后你就开始习惯他，并且允许它加入到你的生活。过了很多年，他几乎成为你的一部分，这个时候，你不会想起，你还有过一段没有香烟的生活。如果有人告诉你，你可以不抽烟，你就会怀疑这项建议的可行性。
因为你习惯了一件事物，就会认为他一直就在那儿。事实上你不是一出生就会骂人，也不是一出生就喜欢鱼香肉丝。这些都是后来培养出来的习惯，既然你可以习惯一种东西，那就没有理由不能习惯另一种。你可以习惯没有鱼香肉丝的生活。也可以成佛。事实上，你目前所习惯的自己只是一个虚幻的外壳，佛才是你真实的面目。

2007-4-21

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第六个脚趾

苦的成因.你不应该包扎大腿  （灵山居士）

自从有生命出现以来，痛苦就伴随而生，每个人都有自己的痛苦，有的人为睡不着觉而痛苦，有的人却在为睡的太死而痛苦，有的人为老婆对她不理不睬而痛苦，有的人却在为老婆过度关心自己而痛苦。有的人为如何拥有食欲而痛苦，有的人却在为无法解决自己旺盛的食欲而痛苦。
在我们这个世界上，每个人都在试图找到一种解决痛苦的方法，事实上，你所有的行为都可以被视为为避免痛苦而做的尝试。当然有的人会说，有些人渴望痛苦，比如他们希望被象粽子一样绑起来，然后被皮鞭抽打虐待，事实上，在他们那里，被虐待已经不被视为一种痛苦，不被虐待才被认为是痛苦，至少他们是这么认为。他们未能免俗。
人们为避免痛苦尝试成千上万种方式，从挣几百万美金到服用安眠药，从拥有无数的女人到SM，拥有私人直升机，制作甜点和爱人分享，努力工作，或者为民主奋斗，每个人避免痛苦的方式不同，结果也各不相同。对于一个家庭主妇来说，也许最好的方式是保持家里的清洁。对于一个三岁大的孩子来说，最好的方式是拥有一辆玩具跑车。假如没有他就会痛苦。
人们几乎使用任何方法来避免痛苦的产生，不过看样子他们的努力收效甚微，痛苦在变本加厉，并未因此而退缩。
从一个佛教徒的角度来看待这个问题，我并不认为他们的方法能收到他们想要的效果。假如你想治好一种病，至少你要知道病因，从他们的表现来看，我不认为他们很清楚自己的病因，因为他们的行为表示他们并不清楚自己应该包扎哪里，他们受伤的是心，包扎的却是大腿。在我看来，任何心以外的努力都象是隔靴搔痒。虽然看上去会有一点效果，但是并非真正解决问题之道。他们试图避免痛苦的行为事实上只是造就了更多的痛苦和痛苦之因。
佛陀曾经说过，这样的行为就象是一个口渴的人，不去喝农夫山泉，却捧着一瓶生理盐水畅饮。很显然，这不会对他有任何止渴作用。
佛陀也曾经思考过同样的问题，他也试图找到解决痛苦的方法，和我们多数人的区别是，他找到并且证实了这是一条可行的道路。而我们，不是正在找，就是自以为已经找到。
我遇到过很多人，他们告诉我，他们所认为的如何避免痛苦的方法，多数人认为假如你很有钱的话，就可以避免痛苦，因此我应该花时间去搞钱。当我并不赞同他的观点。因为我并没有发现那些拥有几百亩草坪的人比我更快乐。所以我不打算相信他们的理论。
这里我准备谈论苦的成因。当你觉得痛苦的时候，你应该知道的是，那是因为你有无明，你的无明让你相信某些东西真实存在，某些东西好于另一些东西，某些人比另一些人更值得交往，然后你对那些东西产生爱恨情仇，所以你会痛苦。这其中，爱起到很大作用，它导致你产生贪嗔痴，还有轮回。
例如，当你看到一个女人的时候，你不会想到她是由血液，骨头，肌肉，头发，指甲，以及口红，化妆品的综合体，你会错误的认为她是一个整体（这只是个幻觉），然后你开始对着你的幻觉朝思暮想，接下来你又犯了另一个错误，你错误的认为只要得到她，你就可以避免痛苦。事实上，避免痛苦的唯一可行方法就是消除你的幻觉，而不是把她据为己有。不过我们通常是采取后一种方式，所以我们至今仍在轮回。
由于无明，我们会有分别心，你会说：这个是我要的，那个是我不屑一顾的。然后你就为你要的而努力，你也为你不屑一顾的而努力－努力避开它。然后你就被因此而产生的业力牵引着，不断地轮回。
知道痛苦的成因是个好消息，因为这意味着你可以拆解他，因为他是组合而成的。假如痛苦是上帝的惩罚，那么你只能忍受，好在他不是，痛苦就象是塑料组合玩具，可以被组装成痛苦，也可以被拆解。但是首先你要知道的是，他不是不可改变的。
这里可能招致误解的是爱，可能你会认为佛教是提倡爱的。我当然也这么认为。但是佛教并不提倡你爱上自己的幻觉。佛教提倡的是平等，也就是说，你不被允许喜欢芙蓉姐姐少于张曼玉。你必需爱一切众生，而不是只爱你认为值得爱的那些。假如你消除了无明，你就没有理由有任何偏好。

2007-6-18
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第六个脚趾

关于苦的诠释 （灵山居士）

我经常会遇到这样的人，他们是知识分子，他们对于佛教有兴趣，假如你和他们谈一些佛教，他们不会在你面前睡着或者突然告诉你：我忘了我还有件事没办。
不过他们往往对于佛教的一些说法感到难以理解，例如当我说到佛教认为一切皆苦的时候，他们认为这样的想法过于极端，他们很不容易让自己相信所有的情绪都是苦的。他们认为生活中还是有些非痛苦的情绪存在。
当然他们不否认一些较为明显的苦的存在，比如老婆偷人，家里被小偷洗劫，被热水烫了屁股，或者切菜的时候不小心切掉手指，他会认为那是一种苦。但是他们认为生活中不是只有切掉手指，生活中还有很多其他事情，比如由努力工作而带来的成就感，爱情，或被人赞誉。要让他们相信这些事情也是一种痛苦显然比较困难。
佛教认为有三种根本痛苦，第一种是变易之苦，我可以举个例子，在十年之前，你现在的老公（那时候还是男朋友）可能看见你就会精神抖擞，在你们在一起的时候，他会一直看着你，会一直拉着你的手。你说任何话他都会认真的听。而在十年之后的今天，他可能宁愿成天盯着电脑屏幕也不愿意看你的脸。你跟他说了半天，他一句也没听到。假如你把手搭在他肩膀上，他也会很厌烦的走开。这就是第一种苦，变苦。
你会发现他不但不愿意看你的脸，听不到你的发言，就连你新买了一件衣服穿给他看，他都懒得把脸扭过来对你进行赞美。他甚至不愿意敷衍几句。即使他看了，可能也只会告诫你，不要乱花钱或者那件衣服不适合你因为你的身材太臃肿。让你深受打击。这就是苦苦。当然苦苦还包括了很多非常明显的苦，从你被车门夹了手到你丢了手机，都是苦苦。
还有一种被称为行苦，这是一种不易觉察的苦，它通常会被误判为快乐而受到欢迎。当你恋爱的时候，你现在的老公对你百依百顺，你可能觉得非常非常幸福，你不觉得那是一种苦。但是从长远来看，他不可能永远对你那样。你有多幸福，就会有多痛苦，所以所谓的幸福只是苦的另一个因。所以还是苦。当他宁可跟从未谋面的网友聊天也不愿意和你说话的时候，你就可以体验到痛苦。所以恋爱也是苦。我听说很多工作狂一旦退休，身体会迅速的垮下来。我知道他一定把工作视为幸福，但是那确实是痛苦。
除了这三种苦之外，还有八种支分苦。第一种就是生苦，不过我想大多数人对于自己如何出生都缺乏明确的记忆。所以你很难想起这种苦。你可以试着想一下自己从一个非常狭窄的空间被挤压出来的感觉。想像自己从一个茶杯口大小的地方爬出来。
不过后面几种苦你可以很轻松的观察到，在二十年前，你可以在撒尿的时候在墙上用尿写出一行字，你可以把尿撒的很高，但是现在，你可能在厕所里半天才挤出一滴尿。你总是尿不净。你总是睡不着，你总是感到精力不够用，当你看到身边那些走起路来战战兢兢的老人的时候，你就看到了自己的未来。你各方面都开始老化，过去可以做的事，现在你再也无法重复。你会怀念那些倒头就睡的日子，你会想起你曾经可以一口气爬上十楼。而这一切，你现在都无法做到，这就是老苦。
对于病苦我们每个人都有体验，当你生病的时候，你变的虚弱，你无法正常使用你的身体，你丧失了对于身体各部的支配权，你的手指，你的脚都不再听你的使唤，你甚至没有力气为自己倒一杯水。
不过最厉害的还是死亡，死亡强迫你和你所爱的一切说再见。死亡并不打算咨询你的意见，当他认为你应该走的时候，你没有任何商量余地，哪怕你拉屎只拉了一半，哪怕你正衣衫不整的蹲在马桶上。
当然，生命中除了死亡还有很多其他烦心事，比如你每天都会遇到那个你非常讨厌又不得不冲着他笑的家伙，你总是遇到那些不想遇到的人，他们给你制造了很多麻烦。他们让你的心情变的糟糕，这是怨憎会。
你所爱的一切，所珍视你的一切，很可能在某个早晨就烟消云散。这个世界上有太多的可能性，这些可能性会夺走你所爱。你的老公可能会被比你更年轻的女人夺走，你上中学的儿子可能被拐卖到山西的煤矿做奴工。你的恋人可能必需为了养家糊口而去遥远的城市打工，这就是爱别离。
还有很多人为欲望煎熬，当你一无所有的时候你可能只是想要一块面包，当你不再一无所有的时候，你的欲望也会随之增加，你可能想要最新款的手提电脑，想要最好的房子，最拉风的车，最美的女人。要注意，我们所说的“最好”，永远是你目力所及范围内的最好，当你得到了“最好”的房子之后，你会发现，在不远处，有一个更好的房子再向你招手。假如得不到他，你就会很不爽。这样的情况下只会因你的死亡而结束。永远有一个更好的生活在远方向你招手，你永远有力所不及的地方。一个乞丐和一个总统都会有想得到的东西，总统想得到的可能是健康，避免丑闻，或者更多的支持，而乞丐，可能只是想得到一种较为稳定的生活。但是不要认为他们得到之后就会“从此以后过着幸福美满的生活了”。他们会想要更多。欲望的实现不会止息欲望，只会产生更多的欲望。然后就有更多的痛苦随之产生。痛苦是欲望的附赠品。这种苦叫得不到。
最后一种是想避免各种糟糕状况而未能如意的苦，比如我们都希望有个好妻子，在每天早上可以吃到她做的早餐，不过很不幸，你可能只能自己爬起来做，因为你的妻子也这么希望。可能你喜欢天蓝色的体恤，不过她给你买回来的却是咖啡色的。你不想每天工作十几个小时，不过假如你不这么做的话，你下个月就要露宿街头。你不希望的事情一再出现，生命却总是和你开玩笑，你越是不想什么，他就越是送给你什么。
这就是佛教所说的苦。他们充满了你的生命，也可以说，你的生命由他们组成。所以不要认为你被砍了一刀才叫苦。

2007-6-15
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第六个脚趾

正见与注射器   （灵山居士）

我注意到有人希望我谈一下正见以及如何让我们的正见保持可持续性发展，虽然我对于正见的了解有限，但是也愿意和大家分享一下我的认识。
正见分为两种，一种是相对正见，一种是绝对正见，在相对正见里，放生比杀生好，行善比作恶好，佛教比外道好。在绝对正见里，一切都是平等的，一切都是空性，所以说不上哪个好于另一个，在绝对正见里，你把茶杯看成是茶杯的行为都偏离了正见。因为在实相里，茶杯并不是茶杯（也不不是茶杯），茶杯的实相无法言喻。
虽然获得绝对正见的人了解一切都是平等的，但这并不表示他们会提倡你杀生或作恶。或者会告诉你，所有的宗教都是一样的。因为多数人都应该先接受相对正见，然后才有可能获得绝对正见。我相信一个获得绝对正见的人去买衣服的时候，一样会挑选。他不会看都不看拿起一件就给钱。他甚至还会去试穿一下。
“所有的宗教都是一样的”，在绝对正见里可以这么说，因为在绝对正见里，希特勒和烤红薯也一样被视为平等。但这样的话不应该让那些尚处于相对阶段的人们听到。因为他们还没达到不需要分别心的地步。在你目前的阶段，分别心很有用。你必须分别哪个是善，哪个是恶，哪些行为会让你的处境变的糟糕，哪些行为会增加你证悟的机会。
正见也就是正确的见解，由于我们的行为都取决于我们的见解，所以是否拥有正确的见解决定了你是否会活得快乐。我们周围有很多人并不清楚什么样的行为会导致快乐，他们缺乏正见的引导，他们会为了寻找快乐作出非常愚蠢的行为，他们会去吸毒，去一夜情，去抢银行，去做任何他们认为可以带来快乐的坏事，他们认为这样的行为可以带来快乐，但事实毫不留情的否定了他们的想法，不正确的见解会导致你做出不正确的行为，不正确的行为最终只会让你痛苦。然后你就会开始迷惘，垮掉。
事实上，在不同的修行阶段，你所需要的正见也不太一样，假如你是一个初学者，那么你现在认可轮回和因果的存在，对四法印有所了解，就可以说你初具正见。
当你被要求作一些不被佛教看好的行为的时候，你有能力及时认出并拒绝这样的行为，这就说明你具有正见并且正见对你的行为产生了好的影响。
一个相信轮回的人会连带获得很多正见，比如当他看着一只猪的时候，就不会认为那只是预备役香肠，你会想到它也是生命，他的前世可能和你一样，有自己的老婆孩子和银行存款，你有一天也可能和它处在同样的境地，这会导致你设身处地的观察他的处境，这有助于激发你的悲心，而悲心，是菩提心的第一步。
当你看着你的电脑，你的手机，你的鳄鱼体恤，你的股票，你应该以佛教的方式来看他们，你不应该认为他们是恒久不变的，你应该让自己习惯于这样的想法，这样当你的手机无法发短信，你的电脑陷于瘫痪，你的体恤被刮了一个洞，你的股票跌停的时候你也不会歇斯底里，因为你知道任何事物都是无常的。你对此早有准备。
这个时候，你可以说，你对世界的实相多了一层了解。基本上，佛教在不同的阶段对你有不同的要求，当你的修行更进一步的时候，对你来说，正见可能就是不要认为你的见解是唯一正确的，不要让你的见解反客为主，不要成为你见解的奴隶。见解永远是为修行服务，而不是相反。
对于最高程度的修行人来说，没有见解才是最好的见解。当然这样的的人并非不发表任何看法，他们只是不对自己的看法进行储备而已。见解对他们来说只是消灭别人错误看法的工具，只是指引正确方向的工具，象一次性注射器一样，用完就应该丢掉。一个演员不应该留恋戏袍。他们不会对自己的见解有任何流连忘返的举动。
我记得在我小的时候，我们家附近有家小型诊所，我经常在诊所的门口拣那些用过的注射器玩，而那些医生们从来不会跑来陪我玩，对他们来说，注射器只是一个工具。而不是玩具。我们经常犯的错误就是对自己的看法（哪怕它是正见）进行储备，然后把它当作玩具，对他爱不释手。你需要的是医生的态度。
必需承认，在现在的世界上保持正见并不特别容易，有时候你甚至需要冒着被视为神经病的危险，因为我们的世界已经对于多数不好的行为进行了妥协，大家都觉得这么做很正常，这么做没什么，大家都这么做，不这么做才不正常，所以一个不善处理周边关系的佛教初学者很容易把自己和周围的关系搞的剑拔弩张。
比如有的素食主义者告诉我，周围的人都对她的吃素行为表示反对。因为她每次都告诉所有一起吃饭的人，她不希望吃到任何肉类。事实上，你在吃饭的时候不需要昭告天下你是素食者，你只需要默默的吃你该吃的东西，假如你不宣布的话，没有人会特别注意你吃了什么，宣布了之后大家才会注意你。
假如你不是具有强大的防御体系，你的见解很容易被攻破，这个世界存在太多的诱惑和习惯，很多我们认为无伤大雅的习惯都和佛教严重冲突，比如我们习惯性都认为杀死一条鱼没什么大不了的，根本无需为此忧心不已，也不会因为上法庭。不过佛教并不这么认为。
要在这个被污染的世界里保持正见并非那么容易，不过这不表示你的妥协可以获得原谅。无论如何，假如你愿意去做的话，都是可以作到的，假如你不愿意，也不难找到很多理由。不过我希望我们不要这么做，因为你应该对自己负责。

2007-6-5
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不要留你的恶业过夜   （灵山居士）

有一次我应邀去一位女士家里做客，那位女士买的房子位于北京的郊区，那次做客经历给我留下深刻印象，那是一间非常洁净的房子，从窗户玻璃到做饭的灶台，从里到外，我想我只能用一尘不染这样的词汇来形容，完美的象广告里的样板房。
让我感到惊讶的是，那位女士并不是第一天搬进这里，她已经在那里生活了两年零七个月零八天。在这两年零七个月零八天里她成功的保持了房间的本色不变。
每一位来访的客人都被要求换鞋进入。在每一个客人离开之后，她会非常仔细的把地板擦干净，她不会允许一根头发在自己的地板上留宿。
当然我并不打算号召大家向这位女士学习，不过我想她的精神还是对我们有所启发，假如我们可以象她那样，在每一天结束的时候都检视一下自己的心和自己的行为，看看这一天有没有什么很不好的事情发生。有没有造下哪怕是非常微小的恶业。假如有的话，及时把他清理掉是你应该做的事情。
我记得在我很小的时候作任何事情都要拖拖拉拉，在一次暑假里，我把百分之九十的时间用在玩儿上，每一天，我的母亲都要告诫我，离暑假的结束又近了一天，不过每次我都置若罔闻。等我发现自己只剩下两天时间来完成堆积如山的暑假作业的时候，我才开始忧心不已。那次我花了两天两夜的时间，最后还是未能如期完成我的暑假作业。本来我可以每天花一点时间来完成它，可是我没有，结果就是到了最后你会无法收场。我们的恶业也是如此，当你发现他已经成长为你无法对付的猛兽的时候，其实它已经在你身边潜伏很久了，只是你一直没有在意。
当你做下一个恶业的时候，就象是你的屋子的墙上裂开了一条缝，假如你不及时处理的话，那条缝会越来越大，最后屋子会倒塌，你会被压在下面。
所以作为一个佛教徒你不应该允许自己的恶业留宿，你应该坚决拒绝任何恶业的留宿请求，你应该毫不留情的对它说：NO。然后请他出门。
当然，首先你必需知道什么是恶业，否则你很可能根本不知道你还有很多恶业没有清理，你可能把大件的垃圾扔了出去，不过地板上还有些头发你没有清理出去。不要轻视任何微小的恶业，一个裂缝可能让整个大坝崩溃，只要给他充分的时间准备。
辨认恶业需要智慧，贪嗔痴会乔装打扮以任何你喜闻乐见的面目出现，你要做的是辨认出他们，并且请他们出门。忏悔就是请他们出门的最好方式，有的人经常跟我说：“我没觉得自己做过恶业”，或者“我找不到自己做过恶业”。我想他大概认为只有上街砍人才属于恶业。
仔细观察你的每一个心念，然后顺藤摸瓜，找到他背后的主使者，你会发现你一天之中多数念头的背后都站着贪嗔痴，而贪嗔痴的背后则是无明。对于刚刚步入佛教的人来说，你可能只需要清理那些较为明显的恶业，很多细微的恶业你可能根本无从觉察，无法觉察就无法清理。每一天当你修行结束的时候，想一下自己今天的行为是否有有违佛法之处，假如有的话，你应该及时忏悔，最好的方式是念108遍百字明，假如你没有时间的话，至少也要诚心忏悔，这会起到阻止你恶业继续生长的作用。

2007-6-10
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第六个脚趾

畜生道不相信眼泪  （灵山居士）

在传播佛陀法义的过程中，有时候我会遇到一些人向我抱怨自己的生活，他们对自己目前的生活感到不满，他们很想从自己目前的生活之中出离。他们坚持认为，有一个更美好的未来就在不远处等着自己。他们希望我可以帮助他们迅速找到这个更美好的未来。
当然他们所谓的出离并不是说要放弃一些东西，看得出来他们不打算放弃自己的银行存款或者跑车。甚至不打算放弃自己的想法。他们所谓的出离只是出离目前这种比较糟糕的状况，然后抵达一个不那么糟糕的地方。
其中一位女士在我向她描述了人生之苦之后向我表达了自己的愿望，她说她对此（人生诸苦）深有体验，所以她不打算继续做人，她很希望自己可以成为一只猪（在下一世），每天只是吃吃睡睡，不用去思考诸如如何和上司维持良好关系的同时防止他的骚扰以及如何驱除黄褐斑如何让老公不和女网友发暧昧短信之类的复杂问题。她希望自己不要活的那么累。或者做一只小鸟也行。可以在天空自由飞翔。
我非常希望她只是在开玩笑。不过看上去她不像是爱开玩笑的人。她的严肃表情阻止了我这么认为她。我想她对于猪的生活缺乏起码的了解，所以才会产生向往之情。我想起我的父辈们，他们对于农村的生活缺乏了解，所以在政治宣传口号之下，就傻呵呵跑去上山下乡。有的人甚至为自己未能如愿去农村锻炼而忧伤不已。当他们发现农村并非自己想像中的那么美好的时候，已经很难回头了。
这样的人就很象这位对于猪的生活缺乏了解的女士一样。假如她去参观一下屠宰场，参观一下养猪场，我想她可能会改变自己的浪漫想法。
我曾经看过一段纪录片，那里头有一只值得同情的河马，那只河马被一群狮子围绕着，由于河马体型庞大，狮子并不打算马上置它于死地，那些狮子只是不时的在他身体的后部啃上几口，而那只河马居然安之若素的在吃草，只是在非常疼痛的时候才会甩甩尾巴以示抗议。我不认为你希望过这样的生活。
假如你在下一世成为一只猪或者一只河马，那么你会发现生活并不象你想像中那么轻松，畜生道不相信眼泪。即使你是一只小鸟，你也要面临诸多威胁，你很可能被一些大于你的鸟类捕食，当然，还有来自地面的诸多威胁。
假如你在下一世如愿以偿的成为一只猪，出生在人类的的掌控范围，那么你可能一生都没有出去透透气的可能，你会被关进一个叫猪圈的地方，每天和你的兄弟姐妹在一个槽里分享那些真正的垃圾食品。你的任务就是长大长大再长大，然后被杀掉，做成香肠。
假如你出生在野外，你可以有两个选择，捕食或者被捕食，我们可以通过一些纪录片了解到，很多动物每天只是在做两件事，躲避强者的捕食的同时捕食别人。他们必需时时刻刻担心被捕食，相对来说，你目前所处的环境要优于畜生道，毕竟你不用时刻担心走在大街上被某人按倒吃掉。
但是对于动物们来说，这是他们必需面对的现实一种，很多动物仅仅是疏忽大意就足以丢掉性命，（捕食者总是利用被捕食者的疏忽）而你疏忽大意一般只是丢掉工作而已。
动物们的生存压力远远大于我们，我们可以看到有些动物一边进食一边提心吊胆的注意着周围有没有危险存在。你能想像这样的生活吗？一边吃饭一边担心自己成为别人的食物。他们甚至需要在睡觉的时候保持警醒。
即使是在地下通道卖烤香肠的那些下岗工人恐怕也不用如此担忧，因为一般来说，城管即使捕获你也不会当场把你吃掉。你最多只是失去一些身外之物。
但是假如一只鸟被一只猫捕获，他就会失去一切。所以相对来说，你目前所处的状态优于动物们的状态，你至少拥有部分的自由，每年甚至还有假期，假如你想吃什么，也可以去饭馆吃现成的东西。不用藏在灌木丛里等着捕获谁作为食物。
一般来说，我很少和别人说地狱饿鬼或者天人的生存状态，因为多数人对于这些生命是否存在都持保留态度，你和他们说这些会让他们觉得你是在他和讨论埃塞俄比亚的牙膏价格，他们会觉得这一切离他们很遥远。这会导致他们失去和你继续聊天的兴趣。这样你也就失去了对他们灌输佛法的机会。
包括我本人，在最初看到那些描述，都觉得不是很可信（当然，我现在非常相信）。所以我比较喜欢谈论人道和那些我们可以看见动物们的生存状态。不过我发现多数人对于动物们的生活缺乏了解，所以有必要纠正他们的看法。我们有必要了解到动物的生活并非你想像的那么美好，否则佛陀没有理由把他列为不受欢迎的一道。当然，人道也充满各种不快，不过相对来说，你还是应该选择人道，因为动物们缺乏修行的可能性，他们无法真正改变自己的命运。

2007-6-4
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第六个脚趾

殡仪馆里的午后记忆   （灵山居士）

我记得在读中学的时候看过一本书，那本书里记载了这么一个故事，有一家人生了孩子，很多人去道喜，多数人都对孩子的未来进行了预测，很多人认为他将来会非常有钱，会非常聪明。最后来了一个人，他对孩子的父亲说：这孩子将来会死。然后他就被众人暴打一顿。
事实上，他只是描述了一个简单的事实。一个早晚会发生的事实，一个非常确定的事实。而其他人的预测却充满了不确定性，未必真的会发生。
我有时候会出其不意的问一些朋友：你知道自己什么时候死吗？然后对方就很震惊，他们对这样的问题感到不快。多数人对这个问题缺乏准备。当他们遭遇这个问题的时候，总是显得措手不及。就象遭遇死亡一样。
事实上，我们每个人都会死亡，虽然大家都知道这是个事实，但是多数人并未把他放在心上认真考虑，他们不认为自己会很快死亡。他们觉得这件事即使要发生也是很多年以后的事。他们觉得自己还有很多事情要做，所以没有任何理由现在就死亡。
有时候我们会看到一些受到同情的绝症患者，他们患上了无法治疗的疾病，可以预期的是，他们将在短时间内死亡。我看过一些视频，那是一些富有同情心的人们慰问一些即将死去的爱滋病患者，我发现这些慰问者普遍有一种倾向，他们表达同情只是因为这些人即将死去，他们认为一个即将死去的人是值得我们同情的。我们可以从这里发现一些问题，那就是似乎他们认为自己可以永远活下去，至少他们自己不会比这些爱滋病患者更早死去。其实他们根本无法证明这一点，很可能他们在当天下午就死于车祸，这一切非常可能发生。有太多的事情可以要你的命。
我记得在很多年前的一个下午，我参加过一次葬礼，在葬礼进行的时候，我一个人偷偷跑到殡仪馆的骨灰盒存放室，当时是下午，外面阳光炽热，但是很奇怪那里面一点也感觉不到热，相反的非常的凉，在昏暗的屋子里，我看到一排一排的盒子，每一个骨灰盒前面都有一张照片，多数是黑白的，只有一个少女的照片是彩色的，不过好像已经退了色。我沿着中间的过道往里面走，我看到了很多人，我注意到有很多并不特别老的人，还有些比我还要小的孩子的照片，他们都看着我，表情严肃。我想他们被装在这么小的盒子里一定非常不舒服，这导致他们表情严肃。我突然觉得有点害怕，然后我就跑了出去。记忆从这里中断。
我是那个时候才知道原来小孩也会死，在此之前，我一直认为只有很老很老的人才会死。那一年我不到十岁，那一年我开始思考死亡的问题。我知道我很可能死亡，因为我看到了有些死者明显小于我的年龄。
我觉得殡仪馆是一个可以教会我们很多东西的地方，我曾经去过很多次殡仪馆，不过都是走着去的，也有坐车去的，不过我相信有一天，我会躺着去。我记得我曾经在那里看到过一些死于车祸的尸体，我没有去看尸体的脸，我只是看到了他的姿势，很显然，那个姿势是措手不及的，那个姿势告诉我们那位先生并没有准备好迎接死亡。据说金日成死的时候手里拿着一份报纸，报纸上报道了关于朝鲜战争的一些事。我想他也对死亡的到来缺乏准备。否则他应该拿其它东西。比如一本马克思语录，以便去见马克思。
我觉得作为佛教徒，有时候定期组织到殡仪馆参观学习不是没有必要。你可以了解到生命的脆弱。你甚至可以激发素食的欲望。我记得我第一次开始素食是因为看了一本图文并茂的人体解剖学书籍，当那天晚上我面对一碗肉汤的时候，我发现自己很难抑制呕吐的欲望。然后我就开始为期三个月的斋月。直到那些糟糕的记忆暂时从我的生活里消失。
当你死亡的时候，没有任何人可以帮你，你的老婆只会在一边哭泣，其他人也只能哭丧着脸。而不会对你有任何实质性的帮助。在你死去的时候，你所有的一切都会变成别人的，你的银行存款，你的汽车，你奋斗一生买下的房子，你的一切，这个时候，你会非常凄惶。没有人理你。没有人看的见你，你会很孤独。然后你要随着你的业力去转生，假如你活着的时候很糟糕，那么你的来世可能也会很糟糕。


2007-6-1
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第六个脚趾

手机电池与我们的根器   （灵山居士）

有的时候我会觉得一个佛教的老师就象是一个手机电池的导购。一个糟糕的导购可能对于这些应该具备的知识毫无所知（或所知不多），他可能是第一天上班，他能在这里上班是因为店主是他妈妈的表姐的二姨，这会让他把诺基亚的手机装上摩托罗拉的专用电池。从而造成很不美妙的后果。
我们都知道，很多手机都配备了专用的电池，当然也有那种适应面比较广的电池，你可以把他装在多数的手机上面而不必担心兼容问题。
假如你打算成为一个佛教的老师，那么了解手机的各种型号，以及每一种型号所适用的电池是非常必要的。我经常看到有人试图把诺基亚的电池装进爱立信手机，这就是缺乏这种了解的后果。也经常有人向我们推销某种电池，并且保证这款电池绝对适合我们的手机，他提供的理由是这款电池在他的手机上运行良好，不过他并没有认真看过我们的手机。
我不认为这样很好，装错了电池会导致你的手机无法使用，严重的时候可能还会发生爆炸。所以你必需对你的顾客负责。因为顾客就是玉帝。
我们看到有些人对于自己的手机电池使用较为满意，他就试图让所有的人换上他的电池，这样的行为并不值得赞赏。因为不是所有的手机都可以兼容你的电池。假如全世界只有一种手机，那么问题倒比较容易解决，遗憾的是，这并非事实。佛陀针对手机的不同型号设计了各式各样的电池，以满足不同消费群体的需求。
一个够格的老师首先必需知道对方的手机型号（很多人并不知道这些），他的目的是为你服务，让你可以自由自在的使用手机。而一个糟糕的老师并不关心你的手机型号，他可能连看都不看你的手机就拿出一块电池并且告诉你这款电池是多么的适合你，他只关心自己的电池是否可以推销出去。至于推销了适不适用，这些事情超越他的思考范围。
作为佛教徒，我们应该理解的是，这个世界上有很多种手机，你可以选择适合你的，但是在不了解对方手机型号的前提下，不要随便为对方提供电池。很可能对你来说是电池，对他来说就是炸弹。佛陀曾经说过，假如你不按说明书上的正确使用方法来安装使用的话，那么手机电池就是最危险的东西。他可能把你的屁股炸掉（假如你把手机放在裤兜里的话）。
结论就是，假如你不是很了解对方的手机型号，就不要随随便便往他的手机里装电池。你必需了解的是：手机有很多种，电池也有很多种，所以我们要发愿说，我们要学习所有的手机型号以及相对应的电池（法门无量誓愿学），以便在对方需要帮助的时候提供最好的服务。
有些朋友可能刚开始接触手机，所以对手机的型号并不特别了解，他可能认为世界上只有一种手机，或者这款电池适合所有的手机，假如是这样的话，那么佛陀就不必提供那么多选择。
在你盛赞自己的电池的时候，要注意不要说其他电池的坏话，因为他们都是佛陀提供的，假如你使用的是诺基亚的电池，要注意不要说三星的电池很糟糕。否则后果很严重。我知道很多人会对自己的手机电池产生一些感情，但这不是说其他电池不好的理由。每一块电池都有它的适用范围，也有他的消费群体。尊重别人的选择是每个佛教徒应该做的事，你不能指望每一个人都使用摩托罗拉。

2007-5-28
首发于灵山居士博客http://blog.sina.com.cn/lingshanjushi


由内而外的改变  （灵山居士）

曾经有一段时间，我遇到一些被称为知识分子的人。他们热衷于和我探讨佛教的现实意义，他们之中的多数人认为佛教是古老的智慧，但是并不适合现代人，理由之一是佛教过于消极，它不鼓励人们创新发展，这样的佛教不会对社会进步有好处。假如这个世界充满佛教徒，那么我们可能就不会有互联网。他们认为修持佛法可能仅仅只对修持者内心的改善有所帮助，对这个世界整体的进步不会有太大帮助。
我告诉他们，确实如此，假如这个世界上佛教徒占了多数，确实有可能不会出现比尔 盖茨，但是更可能的是，不会出现战争，不会出现校园枪杀，不会出现一夜情和色情网站。我不认为佛教只是可以影响我们的内心，因为我们的很多行为都受到内心的操控，假如我们的心通过佛法被改变，那么整个的外在世界也会随之改变。不过有的人对此并不以为然，他们认为学佛仅仅只会改变自己的心境，让你变的不那么容易发脾气不那么容易受伤，对外在的世界的改变佛教是缺乏力度的。
当然这个时候我会给他举一些例子。以证明内心的改变确实可以对外在的世界产生巨大的影响。我会告诉他们，如果我们通过学佛而提高了自己的觉悟，那么你可能就不会乱扔矿泉水牌子，不会随地吐痰，你也不会把那些有毒污水往河里面倒，更不会持刀抢劫，因为这一切和佛教的理念严重冲突。试想一下，假如一个国家有一半的人接受这种和谐理念，不再乱扔矿泉水瓶子不再排放污水也不再持刀抢劫，那么这个国家将发生怎样的改变。何况佛教并不只是提倡不要乱扔矿泉水瓶子。
我记得我的一个朋友跟我说过，以前在英美的某些工业城市，污染和现在的中国一样非常严重，但是当那里的人们意识到他们这样做对谁都没有好处的时候，他们就开始想办法解决这些问题。现在那里的工厂还在运行，但是几乎没有污染了。这说明只要人们提高自己的觉悟，就可以找出解决的方法。这样就可以避免很多糟糕事件的发生，比如你不会在早晨刷牙的时候发现自己家的自来水是臭的。
假如我们每个人都接受了佛教的教育，我相信我们的世界一定会有很大改观，你不必担心买到有毒的粉条，不必担心你吃的大米含有毒素，不必担心回去太晚会遇到劫匪，也不必去了解最近又出现了什么样的骗术，不必担心收到假钞。我曾经看过一本西方人写的书，那本书里提到六七十年前的西藏,在夜晚来临的时候，商人们甚至不用收摊，他们可以直接回家睡觉，当第二天，他们来到自己的摊位的时候，不会丢失任何东西。人们夜晚甚至不必关门，他们不必担心有人会跑进来拿走自己的东西。因为他们从小所受的教育不允许他们这么做。这就是佛教的力量。
与之相反的是，我看到的另一篇文章，那篇文章在告诫生活在城市中的我们，应该如何防止被骗被杀或者被贩卖到东南亚，比如他举例说假如女孩子晚上一个人在家的时候，听见外面有婴儿的哭声，不要急于开门查看，因为很可能你打开门，等待你的是一个虐杀的惯犯。他利用录下来的婴儿哭声引诱女孩开门然后将她杀掉。
我相信，假如我们的心被佛教改变，那么这个世界就不会或者很少会出现后一种人，虽然五十年前的西藏在物质上非常匮乏，但是他们不必提心吊胆的生活，不必把自己关在防盗窗的笼子里，不必担心股市大跌，也不必担心劫匪入室共他们的产，更不必担心象无锡人民那样喝到臭水。我认为那时候的西藏人活的远比我们快乐，当然，也许有人并不同意我的看法，因为他会认为，假如没有车子没有房子没有钱，他是不会快乐的，我也不奢望说服这样的人。虽然我们目前的生活确实不能缺少这些东西，但是也不能把他当做生活的全部。如果所谓的“社会进步”带来的更多的是提心吊胆不安全感，我想这种进步并不是我们想要的。
我想说的是，假如没有内在的改变，只是靠外在的制度法律，并不能真正让这个世界更加完美，无论什么样的制度和法律，都存在漏洞，假如一个人缺乏内在的警察，外在的警察并不能老是看着他，因为警察要上厕所。
我想我们的世界缺乏和谐的根本原因是我们的内心，在一个人接受佛教之前，他可能在行为上并无任何底线，这样他就可能做出任何伤害别人的事。可能把垃圾乱倒，也可能把啤酒瓶子扔到火车窗户的外面，我记得最近有个韩国人写了一篇他在中国的游记，他在那篇文章里描述了他在火车上看到的各种各样的中国人，比如有的中国人用火车软座上的布擦自己的鞋。他认为这是不可接受的。因为这样的行为会伤害到别人。韩国人保留了某些本来属于中国人的美德。仅仅是这点美德，就足以让他们不用火车上的布擦自己的鞋，事实上，佛教里提供的远比这要多。

2007-5-30
首发于灵山居士博客http://blog.sina.com.cn/lingshanjushi